佛學問答第四輯

如本法師著

1.請問學佛者，偏修禪定，偏修智慧，是否能成就佛道？

2……請問出家前應該做那些準備工作，出家後才能使心地安住下來？

3.佛陀為什麼說尚未修證到阿羅漢果，不可信汝心，原因何在？

4.學佛者是先成就佛道，還是先度眾生呢？

5.學佛者對忍氣吞聲，與修忍辱行的看法如何？有沒有一樣？

6.現今文刊發達，弘傳佛法之僧俗頗多，佛法以出家僧眾為佛教之重心，……？

7.請問佛珠（念珠）為何是一0八粒？有其淵源嗎？

8.請問佛教徒可以有感情生活嗎？

9.修行一定要斷淫欲，但如何方便為疏導？

10. 如何能使佛號於二六時中不間斷，有何方法？

11.佛教徒應持何種態度來賺錢謀生？

12.佛教中常聽到八正道，八正道是什麼意思？

13.佛教對於命相、風水的看法如何？

14.『念佛一聲，罪滅河沙』，是真的嗎？

15.修福報與修道，到底有何差別？

16.常常發現一些人，總喜歡發問一些與生死開悟不相干的問題，因而發問，……？

17.佛門中有『八解脫』的名詞，總是不明其義，請慈悲開示好嗎？

18.學佛須三業清淨是最終目標，但敝人身口二業尚可勉強不作惡，但意業猶然就範……？

19.如何辨別佛經之真偽？請慈悲答覆！

20.何謂『八敬法』？意義何在？

21.學佛須要具備大知識和大學問嗎？如果程度不夠，可以走出家這一條路線嗎？

22.燃頂、燃臂、燃指、在學佛觀點來看有必要嗎？

23.何謂『易行道』？『難行道』？

24.學佛者，欲深入三藏聖典，須要具備何種基礎？

25.學佛如何尋找適合自己的法門，因而一門深入？

26.學佛何謂專修與雜修？

27.學佛者如何透視煩惱即菩提，生死即涅槃，轉貪瞋癡成戒定慧？

28.禪宗的行者，若終生不悟，該怎麼辦？

29.出家修行，『今生不了道，披毛戴角還』，是真的嗎？

30.『學佛越久，離佛越遠』，是真的嗎？

31.煩惱叢生，不知如何解危？

32.佛教對神秘感應的現象看法如何？

33.學佛之行者，對『名利』的尺寸，應抱著何種態度？

34.做個正信佛教徒，要怎樣履行才能使佛法久住不滅？

35.菩薩行，度自己的子女，算是自私自利的行為嗎？

36.有些畜牲人見之會生歡喜心，有些畜牲人見之生厭惡心，是何原因？

37.學佛須常親近善知識，善知識應具備何種條件，方可堪稱善知識？

38.學佛要達到理事圓融方為究竟，可是事實上，事與理總是還有一段距離，……？

39.吾人欲得出家修行，但在年齡方面是否有限制？請慈悲開導？

40.天人福報大，天人有十法是人間所沒有的特點，請問天人十法是什麼？

41.阿彌陀佛之接引身相，為何所見都是立相、而不見有坐相呢？

42.修淨土法門者，欲往生西方極樂世界，念佛雖達一心不亂，但福報不夠，是否能往生？

43.無量壽經所說，西方淨土無惡人，而修淨土宗是帶業往生，還有惡習氣，何以無惡人？

44.阿彌陀佛是法界藏身，就是法身滿虛空宇宙，又說六方有恒河沙諸佛那麼多，……？

45.極樂娑婆同是佛土，為何生到淨土便不退轉，生到娑婆此土便皆退轉，這是什麼道理？

46.淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；……？

47.有病應吃藥，而藥方裏有動物藥方，若服此藥方，是否犯殺生戒？

48.受了戒而不持戒，未受戒而心裏持戒，兩者那一種有功德？

49.見道方修道，不見道又如何修起？

50.學佛者可參究他教之書否？

51.誦經時，敲木魚大磬，是何意義？請慈悲開示！

52.佛教徒念佛須兼懺悔嗎？或者不必懺悔而專心念佛即可？

53.般若心經云：『無眼耳鼻舌身意』，然則盲聾瘖啞之人，念佛豈不是較容易達成？

54.淨土宗屬於大乘教，抑屬小乘教？

55.別人出家因緣成熟，從中鼓勵勸導，成全他人剃度心願，有無功德？……

56.出家修行，若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落髮，是否以妹為師兄，……？

57.學佛以滅妄歸真為宗旨，但佛書常見有全妄即真，全真即妄之語，請慈悲釋疑？

58.無始劫前為何有無量眾生？無始劫前為何有無量佛？

59.佛教有句名言：『佛是眾生心內之佛，眾生是佛心內之眾生』既然是在心中，……？

60.諸佛六通具足，對過去未來無量劫之事，瞭如指掌，當能預知，……？

61.時常在佛門中聽說有十八層地獄，何謂『十八層地獄』？

62.因解起行，行起解絕，其『行起解絕』，句義如何？

63.佛菩薩乃至歷代高僧大德火化之後，皆有無數的舍利，『舍利』如何而有？

64.佛教有所謂的『四食』，其意義如何？

65.大懺悔文有八十八佛，請問有其淵源否？

66.『一塵不染』做何解釋？

67.佛門中常聽到『一境四心』，不知是何意義？請慈悲釋疑！

68.請開示『八相成道』之真相！

69.當人類死亡之後，如何知道他往生何道？去處如何？請慈悲開示！

70.佛經云：『摧伏四魔』何謂四魔？

71.為何極樂世界全是正法期？

72.在家佛弟子，是否可在家裏誦地藏菩薩本願經？

73.十方諸佛皆有三十二相，何謂『三十二相』？

74.為何進廁所要三彈指？

75.盜竊常住物其果報如何？

76.為何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服？

77.善法是佛法，惡法也是佛法嗎？

78.出家人為何晚上皆有出食？

79.五戒與菩薩戒差別何在？

80.為何平常心是道？

81.為何說：看破是般若德，放下是解脫德，自在是法身德？

82.佛教為何分為八個宗派？

83.出家人袈裟偏袒右肩是何意義？

84.何謂八苦？

85.佛度有緣人，無緣的眾生誰度？

86.身為正信佛教徒，是否可以祭拜祖先？

87.何謂俱生我執？

88.凡夫心境為何有時空觀念？諸佛為何無時空觀念？

89.人間淨土何時產生？

90.為何『常住』即是一所佛學院？

91.毀謗轉法輪僧之果報如何？

92.佛陀時代是否有經懺，經懺的起源何時開始？

93.觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，其餘的佛菩薩，是否也能尋聲救苦？

94.為何出家人長衫右腋下有兩條帶子，作用為何？

95.何謂小千世界？中千世界？大千世界？

96.何謂功德？

97.何謂五時說法？

98.天台四教儀，何謂藏教生滅四諦？何謂通教無生四諦？何謂別教無量四諦？……

99.何謂六和敬？

100.為何比丘要帶三分病？

101.修行者飯前為何先供養三寶？

102.何謂中觀派？

103.儒家之仁愛，基督教之博愛，與佛教之慈悲，有何不同之處？

104.何謂『法王』？

105.為何菩薩的淨土在眾生？

106.六祖壇經云：『菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障』，是何意義？

107.天台宗智者大師所立之天台三觀，何謂『三觀』？

108.何謂五辛？

109.有些人不敢受五戒的原因，因為怕不小心弄死螞蟻而犯殺生戒，及商人因工作……？

110.如果發願早一點往生，是否可如願往生？

111.何謂悟者法追人，迷者人追法？

112.香板的由來如何？為何有些人被打香板，而說是消業障，如此說正確否？

113.為何佛陀說要等到證得阿羅漢果，才可相信你的心？

114.為何有些人聽聞到佛法即能善根流露，但有些人善根卻無法流露，何以故？

115.『善來比丘』如何解釋？

116.何謂『無想果』？

117.常聽到『焦芽敗種』，不知含概何意？請慈悲開示！

118.請解釋『煩惱即菩提』之真實意義！

119.學佛之人為何必須先博通道理，而後修證，意義何在？

120.持誦大悲咒有何功德？其殊勝如何？

121.何謂『五邪命』？

122.八風吹不動，何謂『八風』？

123.何謂菩薩八種因果？

124.『直指人心見性成佛』，如何解釋？

125.聽經聞法有『八種功德』，請慈悲開示！

126.佛教常提及『言語道斷』，其真義如何？

127.何謂『八福田』？

128.佛門中有所謂『阿毗達磨』，不知是什麼意思？請慈悲開示！

129.佛經裏常提到天龍天部亦參與聞法，到底『天龍八部』是何等人物？

130.修行如何與中道法相應？請慈悲開示！

1、請問學佛者，偏修禪定，偏修智慧，是否能成就佛道？

禪定（梵語dhyand），禪那、靜慮之義；般若（梵語prajna）譯為智慧。圓滿的佛道，是禪定與智慧的圓滿。若偏修禪定，或偏修智慧，始終不得成佛。畢竟，佛道是定慧等持圓滿之中道法。

有定無慧成枯定，有慧無定成狂慧；定是慧之體，慧是定之用，離定無慧，離慧無定；定即是慧，慧即是定，定慧不一不異故。

若依因地修行，必次第而修，何以故？因為修行之功力尚未圓熟，無能等持而修，修亦修不成故。

楞嚴經云：『因戒（梵語sila）生定，因定發慧，因慧破一切煩惱惑，是則名為三無漏學。』

若依果位而言，修行有成，在心地功夫上，則禪定中有智慧（梵語jnana），智慧中有禪定；離禪定別有智慧，離智慧別有禪定，禪定與智慧正等無異。因此，若欲得成佛道，必須定慧等持，方為究竟之道。

2、往往發心出家會遇到種種魔障，請問出家前應該做那些準備工作，出家後才能使心地安住下來？

出家（梵語pravrajya），即是出離家庭生活，專心修沙門（梵語saramana）之淨行。有些人出家是一帆風順，無障無礙，甚至家人朋友祝福歡送，可謂福報可佳，善根成熟。但是有些人出家卻充滿逆境，惡緣橫阻，障礙重重。兩者之出家可謂懸殊甚鉅。

大體上出家前，心裏應存有十二點正確觀念方得出家，何等為十二？分別如下：

一、發心出家應具足正確之知見。

二、人緣、地緣、時節因緣應具足。

三、社會上所有一切感情應處理得體，方得出家。

四、若有欠別人債務應償完，方得出家。

五、軍公教，公司工廠一切事業，應處理圓滿，方得出家。

六、若有訴訟者，應處斷圓滿，方得出家。

七、盲聾瘖啞不得出家。

八、應親近善知識（梵語kalyanamitra）而出家。

九、應發菩提心（梵語bodhi—citta）依戒而住。

十、勇於割愛辭親，解無為法，直證菩提為宗。

十一、出家心境應住而無住，無住而住；生而無生，無生而生；念而無念， 無念而念，圓妙自性故。

十二、出家應秉懷上求佛道，下化眾生而立志願。

3、佛陀為什麼說尚未修證到阿羅漢果，不可信汝心，原因何在？

阿羅漢（梵語arhat，巴利語arahant），意譯作應供、無生、殺賊。諸佛菩薩，乃至阿羅漢皆已證得涅槃妙心，得不生不滅，共登無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），得此法者，其心已斷三毒，六通圓成，自性能隨願自在，不被諸惑所動故。

尚未證成阿羅漢之人，三毒（貪瞋癡）熾盛，六根觸六塵，生心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。

凡夫未證成阿羅漢果（梵語arhat），絕對不可任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自心，往往易於闖禍，自招其果。

所以，唯證之際，得涅槃法身，方得深信自心，畢竟，不被外境所動，自性自在故。

雜阿含經云：『所謂阿羅漢者，貪欲（梵語lobha）永盡，瞋恚（梵語pratigha）永盡，愚癡（梵語moha）永盡無餘，是名阿羅漢。』

4、學佛者是先成就佛道，還是先度眾生呢？

上求佛道與下化眾生是一體的，何以故？因為上求佛道是成就大智慧，下化眾生是成就大慈悲心，智慧（梵語jnana）與慈悲（梵語maitrya）的圓滿，當下是佛道的成就。

所以我們說，學佛者欲先成佛再度眾生，這種論調是不正確的；若先度眾生而後成佛，這種說法也不是常理。

依佛法而言，菩薩（梵語bodhisattva）的類型有三種：一者悲增菩薩。二者智增菩薩。三者悲智雙運的菩薩。前兩者菩薩是各偏一方的菩薩，不能代表中道實相的菩薩，後者是正常道的菩薩，是吻合佛道之本懷。

悲心足夠而智慧偏失，易陷溺沉淪之境，亦稱為敗壞菩薩，無智慧引導故，佛經常云：菩薩未能自度先度人，菩薩於此初發心。同樣的理由，若專求智慧解脫，縱得智慧而出三界（梵語trayo dhatavah），沒有慈悲心所滋潤，易沉空守寂，永住涅槃，不從空出假，悲度有情，佛陀常稱此類行者為焦芽敗種之羅漢。何以故？因為阿羅漢悲心不及菩薩，度生僅抱隨緣之態度，不像菩薩能作為不請之友，因而從事度化眾生之聖業。

總而言之，智中有悲，悲中有智；離智無悲，離悲無智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不異，故名為佛。

5、學佛者對忍氣吞聲，與修忍辱行的看法如何？有沒有一樣？

天壤之別，忍氣吞聲是壓抑之法，令脾氣不要發作，若壓抑不住，則有爆發之際；又如石壓草，石頭一旦拿掉，雜草照常長起茂葉，不根本故，非究竟法，非了義故；修忍辱行者，有佛法的疏導，與般若（梵語prajna）空性相應，故得究竟之忍辱，突破時空之忍，已登彼岸之忍，成正覺之忍，故兩者之內涵醞釀不同之因質，其果報也就感召不同之果。

忍辱（梵語ksanti，巴利語khanti），即令心安穩，堪忍順逆之境，而心地不動。修忍辱者，貴在與般若智慧相互呼應，因為般若智慧能觀諸法空性，因而內心不生執著，當下證忍辱波羅蜜，是故，十方三世諸佛皆一致讚歎般若智慧之殊勝，令大地一切眾生能正覺諸法自性空，唯有證得諸法自性空，才能踏上菩提華之彼端。

大般若經云：『諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作、亦非餘作，有佛無佛，其性常空，此即涅槃（梵語nirvana），無生無滅故。』

6、現今文刊發達，弘傳佛法之僧俗頗多，佛法以出家僧眾為佛教之重心，若一旦顛倒僧俗，傳統的佛教能繼續維持下去嗎？

大聖佛陀一再強調，在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu），三寶為黑暗中之明燈，是出世之寶筏，三寶（梵語tri—ratna）是我們所依歸之大善知識，失去三寶，如同黑夜不得其路可歸程，無三寶導航，又如迷失之舟，無從靠岸，漂茫大海中。

律藏云：比丘（梵語bhiksu）是七眾之綱領，世上若無比丘僧，比丘尼（梵語bhiksuni）是領導綱領，世上無比丘與比丘尼，沙彌（梵語sramanera）是領眾修行之綱領，世上若無比丘、比丘尼、沙彌，沙彌尼是修行領導綱領，依此類推，是行佛道，若違佛意，實與佛法之緣尚有一段距離，顛倒正法故。

佛法世風日下，戒律不實踐，唾棄律法，僧俗顛倒領眾，違背如來正法，令正信佛弟子，傷感悲慟！

蕅益大師云：『佛法之衰亡，實乃戒律之不張。』

律藏云：『一切眾律中，戒經為最上，佛法三藏教，毘奈耶（梵語vinaya）為首。』

不論出家或在家佛弟子，對於戒律都是一樣同等而遵而行，因為全部的佛法，都建築在戒律之上，欲證成無上佛道，必然應學戒守戒，因戒度脫覺悟之彼岸，離戒不守戒，欲得道果，終無是處。

7、請問佛珠（念珠）為何是一０八粒？有其淵源嗎？

佛珠是記數修行用的道器，沒有特別的神秘感，後人逐漸加以嚴飾，品質種類極多，出家行者佩帶身上更能顯得身教莊嚴殊勝。

一０八粒的佛珠由來是這樣的，人有六根，日夜時中，必定要接觸到六塵（梵語sad visayah）之境，即是六根觸六塵，一旦觸六塵，當下即產生六識，六根六塵六識，合為十八界，是三界（梵語trayo dhatavah）內的生死根本，應離三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，應發起大慈悲心度生，自度度人，故須乘以二，即成一０八的數目，這佛珠的意義由來是如此，此含意甚為佛弟子所偏愛，也合乎一串佛珠的恰當數目哩！

8、請問佛教徒可以有感情生活嗎？

尚未成佛之前，皆屬有情的眾生，既是有情的眾生，就是感情尚未達到徹底之淨化，當然生活中亦含有感情成份，以經典所記載，唯有佛方居淨土，三賢十聖亦住於果報中，佛是無上正等正覺（梵語anuttara—samyak—samdodhi），九法界亦屬有情，住於果報就有感情的世界。

佛教徒若尚未圓滿佛果，必然亦屬有情，學佛之後，若正見佛法實義，應日益對感情生活淨化，應以慈悲相待，以因緣相待，以廣結善緣相待，以無所求相待，與空性相待，如蓮花出於污泥而不染相待，如此而履行正法，日積月累，功成德圓，雖是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何嘗不是佛法生活。

9、修行一定要斷淫欲，但如何方便為疏導？

淫欲是與生俱來就有的，非一旦一夕就能淨化斷除，必須盡非常的用功，才能達非常的成果，疏導的法門極多，舉例不完，說之不盡，今就以佛法常提的幾項，作為仁者所參究：不淨觀、骷髏觀、父母兄弟姊妹觀、淫欲無常觀、淫欲空性觀、淫欲當下涅槃觀、淫欲不生不滅觀，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。

修行一定要達成斷淫欲的階段，若不斷淫欲，必落魔道，始終無法圓滿佛道的。

楞嚴經云：『修行不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』

由此看來，大聖佛陀是如此悲切的告訴弟子，對淫欲應加以防犯，莫陷溺沉淪之深淵，我佛弟子怎能知而自陷苦處呢？

10、如何能使佛號於二六時中不間斷，有何方法？

修淨土法門之行者，其根機亦有深淺高低，不能一概而論，故其法門亦隨之而廣，欲令佛號二六時中不間斷，這必須具備多方面的因緣，因為人心散亂，其因素極多，畢竟，各人的業因（梵語karma—hetu）、業緣、業果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、環境、習性亦皆有異，在這種情況之下，每個人的立場不同，所須要的法藥也就有所不同了。

若欲佛號於二六時中綿綿不間斷，其方法今舉經典十三種法則，供給諸君共研，分別如下：

一、具足厭離娑婆（梵語saha）之心而勤於佛號。

二、欣慕西方淨土微妙之樂而勤於佛號。

三、發起人溺己溺之心而勤於佛號。

四、聖教衰微，匹夫有責，因而勤於佛號。

五、無量劫來之生死，今生懇切欲斷生死而勤於佛號。

六、人生苦（梵語duhkha）、空（梵語sunya）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman），令圓滿涅槃四德，常樂我淨而勤於佛號。

七、發菩提心（梵語bodhi—citta），成就信願、慈悲、智慧而勤於佛號。

八、未達一心不亂，如喪考妣，應勤於佛號。

九、六道眾生皆為過去生之父母、親戚、眷屬、朋友，應發度脫之心而勤於佛號。

十、十法界同一佛性，應勤於佛號。

十一、都攝六根，淨念相續，因而勤於佛號。

十二、一天二十四小時修行，次數增多，不一定僅有早晚二堂課修，可令佛號圓熟。

十三、佛號即心，心即佛號，非一非異，如是正念而勤於佛號。

11、佛教徒應持何種態度來賺錢謀生？

賺錢謀生方法頗多，依佛教啟示我們的準則，就是不應違失因果（梵語hetu—phala）、道德、造惡業之下即可，在謀求而得之財產，這前後階段，不傷害他人、團體、社會、國家，稟持這種正念而謀生賺錢，即是正當的行為，正當的職業。

12、佛教中常聽到八正道，八正道是什麼意思？

八正道（梵語aryastangika—marga），八種求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，歸納於三十七道品中的其中八種修行法則，是通達聖者的道法，隨後大乘佛法亦加以圓融發揚之。何謂八正道呢？今分別敘述如下：

八正道：

一、正見：即正確的知見。

二、正思惟：即正確的思考。

三、正語：即正當的言語。

四、正業：即正當的行為。

五、正命：正當的職業。

六、正精進：即正當的努力。

七、正 念：即正確的觀念。

八、正 定：即正確的禪定。

13、佛教對於命相、風水的看法如何？

諸法皆空無自性、無有常法，更無有定相可言，一切窮變萬化，命相、風水亦為諸法之數，更無特權可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風水之類，畢竟諸法空故，這是佛法最尊最上的殊勝莊嚴處，空更是不同於一切宗教，空是不同世間一切學術，空（梵語sunya）是諸法的本來面目，有佛無佛一切法皆如故。

大般若經云：『如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛（梵語buddha），非為實有，若有若無，不可得故。』

總而言之，命相、風水是幻相而有，無有定法，無常空故，皆不可得，眾生不明諸法實相，因此被假相迷惑，從中不得自覺，將命相、風水，執著實有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風水可依可靠，導致自誤誤人，以訛傳訛，於是越陷越深，迷而又墮落三界（梵語trayo dhatavah）網。

大般若經云：『諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提，然由有情於一切法，不可通達皆如幻化，故於諸趣生死輪迴。』

14、『念佛一聲，罪滅河沙』，是真的嗎？

諸佛不妄語，妄語非真佛，佛陀徹始至終，從未對眾生說過妄語，反而悲心徹骨循循誘導我們踏上解脫之道，共證菩提（梵語bodhi），住大涅槃，豈會妄語之有。

念佛一聲，罪滅河沙，道道地地有實質之理，何以故？有佛念即無妄念，有妄念即無佛念，佛念與妄念不得同時存在；念佛（梵語buddhanusmrti）當下自性清淨，無有造業故，身口意三業清淨，得無量功德，福報日增，諸佛讚歎；若無念佛，則妄念紛飛，若起邪念（三毒），當下豈不是造業闖禍了嗎？這麼闖禍（殺盜淫妄酒）之下，一切罪業（因果）何止河沙之多！

如上所述，不難明白，念佛非但能得三業清淨=，亦可避免動念繽紛因而造作諸業，廣受一切殘局之報。眾生之妄想造業，多得窮劫廣說不盡，堆積遠勝須彌山，故曰：念佛一聲，罪滅河沙。

大藏經云：『眾生（梵語bahu—jana）之造業，若有體相，盡虛空不能容受。』

15、修福報與修道，到底有何差別？

修福報是圓滿佛道部分之一，不能代表佛道的全體，因為修福報而不修智慧，始終無法出三界（梵語trayo dhatavah）之外，固然能得人天之大富大貴，亦免不了受善惡之業所牽纏，控制得三界不得出，三業致使自己身不由己，隨其擺佈故。

不修道就沒話說，一旦要修行，福報是應該修，智慧（梵語jnana）亦不可或缺，何以故？有福無智成顛倒，有智無福成煩惱，是故，福智應雙管齊下，相得益彰，不得偏失一邊。

儘管努力勤修福報，但不修智慧來破煩惱，淨化業障，窮盡來生罪亦存在，因為福報不能滅罪，滅罪有滅罪之法，豈可不慎哉！

六祖慧能大師云：『迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。』

16、常常發現一些人，總喜歡發問一些與生死開悟不相干的問題，這輩人士這種行為，對他自己有什麼好處？

若真有疑難，是該發問的，由問而得到如實真相，因而破迷啟悟，這是好現象的，值得讚歎與嘉許。

佛門有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

這是勉勵學佛行者，應勇於求知，達成破迷啟悟，早證法身（梵語dharma—kaya）之德，但是的確有一些不法之人，喜歡問一些與佛法無關，與修行無關，與證成無生法忍無關種種問難，這些豆腐中挑骨頭的人，只是玩弄手段，刺激他人，從中求得幸災樂禍之心，此人與真理尚有一段距離故，內心執著意識堅固不拔，亦須浪跡無量劫冤枉之苦呢！

大聖佛陀在世之時，亦有很多外道總是喜歡找佛陀的麻煩，種種故意問難，令佛陀難堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些無知之輩所難倒呢？畢竟，佛陀之智慧已達世出世間圓滿無礙，三二句的真理就把對方駁倒，使對方心服口服。

若遇上無理取鬧之輩，大聖佛陀也不想跟這輩之人結惡緣，當下沉默，安住不生不滅自性中，這是佛陀處斷惡劣不法之人的態度。在佛經記載大聖佛陀有三不答，就是無意義之問題，有答無答皆與事實了無痛癢，毫無相干，佛就沉默不答，何謂三不答？分別如下：

佛陀三不答：

一、對修行絲毫無幫助不答。

二、不趨向聖道不答。

三、沒有答案不答（無意義不答）。

大聖佛陀之智慧已究竟圓滿，對人生與宇宙洞澈無惑，怎麼不回答呢？因為縱然答案給了你，你的智慧夠狹窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守這個問題，會因此磨滅光陰，無常一到，空廢了這輩子的人身，豈不痛哉！佛陀該答覆的總是會慈悲為我輩答之熟，就酌量答覆之，這就是觀機逗教之法。

17、佛門中有『八解脫』的名詞總是不明其義，請慈悲開示好嗎？

八解脫（梵語asatu vimoksah），八解脫又名八背捨，就是八種背棄捨除三界煩惱繫縛的禪定。

一、內有色想觀外色解脫：謂心中若有色的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故稱解脫。

二、內無色想觀外色解脫：謂心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以稱為解脫。

三、淨解脫身作證具足住：謂一心觀想光明、清淨、奇妙、莊嚴、珍寶之色、稱淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，即可以證明其心性，已是解脫，所以稱身作證，又他的觀想，已是解脫，所以稱身作證；又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以稱具足住。

四、空無邊處解脫。

五、識無邊處解脫。

六、無所有處解脫。

七、非想非非想處解脫。（這四、五、六、七的四種解脫，都是無色界的修定者，各在其修定的時候，觀想苦（梵語duhkha）、空（梵語sunya）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman），使心願意捨棄一切，所以稱解脫。）

八、滅受想定身作證具足住：滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以稱為滅盡定。

18、學佛須三業清淨是最終目標，但敝人身口二業尚可勉強不作惡，但意業猶然就範，請問應如何疏導，普令意業共登彼岸？

三業（梵語trini—karmani），即身口意三業。意就是心，心是一切萬法之源，心生則種種法生，心滅則種種法滅，身口亦必由心所支配，離心則身口動用不得，心若解脫，身口亦必隨之而解脫；心若不解脫，身口二業也隨之而不得解脫。

八大人覺經云：『四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。』

19、如何辨別佛經之真偽？請慈悲答覆！

佛陀住世八十年，說法四十九年，演說三百餘會，佛經浩瀚如海，合計大小乘聖典有八千四百六十卷之多，要辨別是否真經或偽經，實在不是很容易的事，除了發心探究經典的來源，以及教史教制教典多方面瞭解之外；佛教（梵語Buddha—sasana）流傳至今已有三千年的歷史，透過時空的演變，佛法的確會多少變質，參雜一些外道色彩，或捲入時代哲人思想，致使無上法寶不得不變樣！

大聖佛陀的教法，具體上，可分為前後五個階段延傳下來，何等為五？敘述如下：

佛教延傳五階段：

一、原始佛教。

二、部派佛教。

三、初期大乘佛教。

四、中期大乘佛教。

五、後期大乘佛教。

原始佛教是佛陀於人間成等正覺後，弘宗演教，廣度無量眾生，有說有證，正法時期。

部派佛教是佛陀滅度後約一百二十年左右，佛教的教法，因弟子領悟有別，因此，開始分裂演化，成為部派佛教。原始佛教與部派佛教大體上，是小乘（梵語hina—yana）興盛而大乘（梵語maha—yana）隱沒時期，前後維持五百年的佛法。

初期大乘佛教是佛法由小乘開始進入大乘佛教的開端。

中期大乘佛教是佛法進入中年時代的佛教，融合大小乘無礙，大力倡導般若性空，空有不二之時期。

後期大乘佛教是佛法在印度逐漸落沒的時代，密宗日益興起，而密宗內部參雜許多波羅門教的思想與色彩極多，因此，佛教的本質就開始走下坡，再加上北部的回教南侵，法難甚劇，使佛教大傷元氣，招架不住，內憂外患，佛教分崩離析，不久之後，佛教則消失於印度，佛法在印度發源，也在印度緣滅，後期大乘佛教是值得同情的佛教，值得過濾與淨化的後期佛教。

縱管佛法如何延傳，正信佛弟子應勇於親近善知識，善知識能引導我們由黑暗進入光明，由痛苦進入清涼地，由迷入悟，由凡轉聖。

辨別佛經之真偽，具體上可分為三個根本法則，此法則即是三法印，何等為三？分別如下：

三法印：

一、諸行無常印。

二、諸法無我印。

三、涅槃寂靜印。

一、諸行無常（梵語anityah sarva—samskarah）：是說明一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，畢竟諸法無常，緣起緣滅，無有定相。

二、諸法無我（梵語niratmanah sarva—dharmah）：是說明一切有為無為的諸法中，無有我的實體，空性故。

三、涅槃寂靜（梵語santam nirvanam）：是說明涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，無雜無染，不生不滅，故涅槃是寂靜的。

凡符合此三原則的，便是佛陀正法，有如世間印信，作為證明，故名法印。

20、何謂『八敬法』？意義何在？

八敬法（巴利語attha garu—dhamma），八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱為八敬法。這是佛陀規定比丘尼眾應須恭敬比丘眾，尊重比丘的八件要事，一旦發心受過比丘尼戒，亦須加受八敬法，故後人稱之為八敬法。何等為八？分別如下：

一、百歲比丘尼應禮初夏比丘足。

二、不罵比丘、不謗比丘。

三、比丘尼（梵語 bhiksuni）不得舉比丘（梵語 bhiksu）過，比丘得舉比丘尼過。

四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之受戒）。

五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。

六、每半月須求比丘教誡。

七、不同比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居（為便利請求教誡故）。

八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪約三種自恣（自由舉罪）。

21、學佛須要具備大知識和大學問嗎？如果程度不夠，可以走出家這一條路線？

世間知識與學問可以促成修行的增上緣，但不是絕對的，不是非它不行的，知識與學問不是學佛的通途正道，知識與學問本質無佛法的內涵，縱得知識與學問大飽和，得到滿天下的博士學位，這麼多博士學位對證得菩提（梵語bodhi）有何相干呢？與證得涅槃（梵語nirvana）有何關係呢？絲毫都無幫助啊！

假使知識與學問具有佛法實際本質，依此而進修，必得菩提道果，如鳥兩翅，無障無礙，自在自得。

出家（梵語pravrajya）這條路是菩提之路、是正覺之路、是涅槃之路，若能具足佛法知識與學問，加上精進佛道，這是最好不過了；倘若出家知識與學問不足，這也不是絕對不可走出家這門路，何以故？因為各人根機不同，頓漸利鈍不同，善根深淺有別，何況開悟本性，通達諸法實相，非關文字，只要出家修行肯用功、精進、肯多聽多聞多看，如此低聲下氣求法，何妨不證菩提！那怕證無生法忍不成！

22、燃頂、燃臂、燃指，在學佛觀點來看有必要嗎？

法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是對治眾生一切病，在因地不能沒有法，沒有法不能登彼岸；在果地上諸法可以不要，因為已登彼岸，法尚應捨，何況非法！

燃頂、燃臂、燃指，在凡夫（梵語prthag—jana）因地而言，極為須要，依此而增上緣，以達到破相等四法之功，這並不是提倡執著或標新立異，譬如人餓極需飲食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，煩惱極需菩提一般。

修行不是用嘴巴說一說就了事了，理論談一談就得了，我佛弟子得到佛法真諦，必須履行修證，有理有事才能達彼究竟；燃頂、燃臂、燃指是對佛法力行的具體行動，佛弟子應具足如是正見，若他見即是邪見或外道，何等為四？敘述如下：

燃頂燃臂燃指四義：

一、破相義。

二、警策義。

三、發願義。

四、供養義。

23、何謂『易行道』？何謂『難行道』？

凡依三藏教典（梵語trini pitakani），在此娑婆國土精進行道，積累功德，斷惑證真，以達修因得果者，皆屬難行道所攝。凡依淨土教門，勤修勇猛，以達一心不亂（梵語aviksipta—citta），仗佛力與自力往生淨土，於彼國中，蒙佛教化，因而共證無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），終成正覺者，皆屬易行道所攝。

24、學佛者，欲深入三藏聖典，須要具備何種基礎？

經藏（梵語 sutranta—pitaka）、律藏（梵語 vinaya—pitaka）、論藏（梵語abhidharma—pitaka），是名三藏。三藏教典皆為佛陀覺悟之法，欲深入三藏聖典，心地應存虔誠慶幸之心，存正直覺悟之心，而後須以殷勤之心渴求正法，恭敬之心親近善知識，從中開導悟入佛之知見；同時，自己也必須踏實按部就班的研習三藏教典，除此之外，更須勤於實證戒定慧，理事不偏，日積月累，耳熏目染，善法即可日益增長，因緣成就，瓜熟蒂落，水到渠成，三藏聖典可望深入矣！

25、學佛如何尋找適合自己的法門，因而一門深入？

三藏教典浩瀚如海，義理堂奧，艱深無比，畢竟，法法皆是覺悟之法，學佛欲一門深入，首先應深入教理，通達佛陀解脫之道，生死流轉如何！涅槃還滅如何！各宗各派應深入理解一番，而後，按個人習性根機，在契機契理之下，方可一門深入，直修無疑，如是漸斷無明（梵語avidya），漸增法身（梵語dharma—kaya），勇往直前，一路涅槃門。

26、學佛何謂專修與雜修？

廣大無邊的佛法，都在令眾生覺悟菩提，成就佛道，這是別無異議的。根機不夠魯鈍而雜修，總是難修成就的，只要教理通達之後，如實專修，照樣亦可得證涅槃之道，專修而不雜修易成道業，因為置心一處，無事不辦，何以故？一回生、 二回熟、三回巧，專精一向，別無異念，亦能產生觸類旁通，如是巧妙亦能達成大小不二，廣狹不二之妙；終了亦必成就無上佛道。

有些根機頓利者，則能廣學廣修廣證，從中亦然無障礙，這是另當別論的，何以而說呢？此輩學佛者，往昔皆已成就無量福德與智慧，所播放的菩提因種，今生是開花結果之際，故能承擔大行大修大證，這不算是雜修，畢竟，諸法當下能相應故、解脫故、圓成故。

27、學佛者如何透視煩惱即菩提，生死即涅槃，轉貪瞋癡成戒定慧？

是的，這種透視與修法，皆為中道不二法門，請仁者注意詳聽，今略以闡述中道法義，若依此行，與聖法相呼應，欲證道果，終有是處。

煩惱（梵語klesa），煩惱是總稱，是惑之別名、是漏之別名、亦是無明之別名。

煩惱與菩提是對立法，因有煩惱才說菩提（梵語bodhi），菩提是對煩惱而言，若無煩惱，菩提不可得，菩提是有對象的，煩惱之境是菩提的對象，煩惱當下覺悟，煩惱即是菩提，菩提由煩惱而得，是故稱為，煩惱即菩提，離煩惱無菩提，菩提由煩惱覺悟所得名的。

維摩詰經云：『不入煩惱大海，則不能得一切智寶。』

透悟生死空性無生，生死（梵語samsara）是涅槃（梵語nirvana），涅槃是由生死的覺悟而得，離生死之法涅槃始終不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；聖人觀生死，生死是涅槃，生死涅槃無自性空，如幻如化，假名施設故，終不可得。

依佛法而言，戒是對治貪、定是對治瞋、慧是對治癡。戒律令三業清淨，了知五蘊皆空，使心不生貪欲，則戒律成就；禪定對治瞋恚，當知禪定（梵語dhyana）與瞋恚（梵語pratigha）皆無自性，心地之火焰當下成紅蓮，則禪定成就；智慧對治愚癡，了知人生宇宙本緣起，諸法自性不可得，執著當下解脫，心地光明自顯，則智慧成就。

維摩詰經云：『佛為增上慢人，說淫怒瞋為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。』

28、禪宗的行者，若終生不悟，該怎麼辦？

禪宗的行者是難能可貴的，發大願心今生了辦生死大業，為明心見性而精進菩提，所謂：斷一分無明，增長一分法身，漸斷漸增，如是而辦道，終結為證得法身（梵語dharma—kaya）為宗。

學禪的大德，若終生不開悟、不證悟，必隨善惡之業所牽引，流浪六道，無特權可免；但由今生熏習禪定與智慧之故，縱得人身，亦有隔陰之迷，定堅慧強，正見若能提起，亦有機緣與佛法相會之際。

雜阿含經云：『若人生世間，正見（梵語samyag—drsti）增上者，雖歷百千生，終不墮地獄（梵語naraka）。』

若定虛慧弱，正見忘失，無法提起之際，必然受無量劫之業因所擺佈，沉淪而不得自覺。高僧大德云：『一暴百千劫，再回頭來是幾時？』

29、出家修行，『今生不了道，披毛戴角還』，是真的嗎？

這兩句話是祖師大德所說，其宗旨在於鼓勵出家眾，修行不得放逸，應把戒律持好，將佛法實際證悟，了脫生死，免得吃了那麼多檀越（在家居士）之米糧，不但今生沒有辦好生死大業，致使來生又須償還施主一切米糧之債物，因而投胎轉，披毛戴角還！

若今生的確不能了道，當然愧欠施主之債，隨業受報，來生受報不完全今生之業種而已！還包括無量劫前之業因存在，究竟現起那一世之業因（梵語karma—hetu），就由業力來決定了，誰也奈何不了之事，這才是如實之說，不然還有誰敢出家修行呢！不出家不了道，不會披毛戴角還，一旦出家不了道，當下就來個披毛戴角還，那還得了，甘脆不出家，就不會披毛戴角還了，所以說，我們要實際了解祖師大德一番苦口婆心的規勸，出家（梵語pravrajya）修行要踏踏實實勤修正法，為開悟證果而邁進，方不會辜負祖師大德們一番悲切心懷。

30、『學佛越久，離佛越遠』，是真的嗎？

佛（梵語buddha），這個問題應該分成兩方面作解釋。

一者、學佛越久，理應與佛越近才對，那為什麼會離佛越遠呢？這裏頭就很多問題產生了，譬如：在修行的階段，或許進進退退，懈怠成習，久而久之，甘脆放棄，或者高興就學佛，不高興就三寶殿一步也不登，道心不堅，與佛法距離甚遠，不得證法身，這怎麼不會離佛越遠呢？

二者、在進修過程，有種種考驗，譬如家庭百般阻擾，當下即考倒；親戚眷屬朋友誹謗，這也被考倒，甚至不能正見佛法教義是什麼，把佛菩薩當神來膜拜，欲求得名利，卻求不得，因而退道心。

還有很多佛弟子，不能正見因緣果報實況，遇到逆境或挫折，在不如意中，就開始錯怪佛菩薩不慈悲不加被，甘脆不拜不學佛了，這因正見不足，所引發的退墮！如此一來，就難免學佛越久，離佛越遠了。

若能正見（梵語samyag—drsti）大聖佛陀如實教義，因教義入門，正見增上，絕無退墮可言，現今依聖典引敘修行者，應遵守四種正法而修證，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！

維摩詰經云：『依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。』

31、煩惱叢生，不知如何解危？

煩惱（梵語klesa）煩惱由心境對立，因而感召苦受，六根對六塵（梵語sad visayah）生六識，六識是分別外境，由七識對分別之境產生執好執壞，於是引生種種煩惱，而且性質不一樣，痛苦的差別自然不同，若欲斷除（淨化）煩惱，應由七識執著淨化成平等性智，或以般若智慧透視七識執著當下無自性空，七識空性（梵語sunyata），不生執染，那麼，前五、六識與後八識也就自然淨化解脫，一切煩惱則不得由生。

煩惱是自作自受的果報，既是自作，理應自解，自己知病本所在，對症下藥，無不痊癒；若不自解，由他人解縛，終不得解。當知煩惱本不縛人，解從何生？無縛無解，煩惱從何而來？

維摩詰經云：『若有縛則有解？若本無縛？其誰求解？無縛無解？則無樂厭？是為入不二法門。』

32、佛教對神祕感應的現象看法如何？

具體而言，感應的性質有四種：一、顯感顯應。 二、顯感冥應。三、冥感冥應。四、冥感顯應。

一般民俗的靜坐也會產生感應的現象，各人的因緣不同，心境有異，所感的現象亦有別；社會上其它的宗教由於透過禱告、懺悔、誦念、作法、靜坐，心神凝注，也會產生感應的靈驗，各人的心念因緣不同，自然就有不同的感應。

外道神祕感應頂多有五種神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死輪迴。佛教的神通有六種，一得永得，由證所得，因為修行斷了一切煩惱，故諸漏皆盡，不受生死，名為漏盡通。外道乃至一般宗教，他們亦能修得禪定，得到五通，由於尚未斷諸煩惱垢纏，禪定一失，隨時五通皆會消失，非究竟之道，亦屬輪迴（梵語samsara）。

社會上常見一些神秘道壇，產生若干感應，這些尚屬冥感顯應之類，由鬼或神從中加附人身，而顫抖說話或寫些文字，大多是勸化世人，匡正人心，斷惡行善；但有些是相當低級的魍魎魑魅，降乩、扶鸞、著書，顛倒各宗教的教義，大談五教合一，三教合一，萬教同源等邪說，嚴重者，假冒佛菩薩之名，自言是佛菩薩降乩，觀音、彌陀、釋迦、濟公、關公、老中娘等等，這種黑暗不光明的降乩，真相不能大白，誰能明察秋毫到底是彌陀或濟公呢？鬼神也相當會說謊話的，自編自導自演，畢竟，鬼神亦屬六道輪迴眾生之一，善信大德被擺佈得不知所以然，乾脆信其有，不可信其無，自己無法正見真相大白，始終難以自覺，就如此迷信下去了。

如此胡為作法，種種混淆視聽，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受騙，當今社會多得不勝枚舉，不可為喻。

正信佛弟子，不可任意顯現神通感應，不可為人占相吉凶，卜卦算命，改運說些無稽之因果，恐嚇信眾，抽籤問佛，看手相看面孔，占相出生年月日，問前世說後世，博得信眾的信賴，以為你有神通境界高深不可測，因而尊敬你，這些都是邪命（梵語mithya—jiva），不務正道，的確佛門中產生有這麼多的病本，這一連串的事實都不是佛門擁有的產物，是佛弟子自己胡為亂搞，因此，大破如來正法，非佛弟子，乃佛門中之外道，罪業無量，諸佛會叫冤枉，天龍八部唾棄。

大聖佛陀末法時代，有無量出家人，身穿袈裟，吃如來飯，卻專門破壞如來正法，混入僧團，或各自一人，作一些非法之事，這些假冒出家人之輩，讓一些無辜之善信大德，產生莫大誤解，因而退墮，這些罪業緣起，因何人而起？何人受無辜之殃？豈可不慎！怎可不勇於懺悔，浪子回頭，還給佛門一個清淨世界！以下引錄諸經作為見證：

梵綱經菩薩戒經云：『如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』

地藏菩薩本願經云：『若有眾生偽作沙門（梵語sramana），心非沙門，破用常住，欺誑白衣（梵語avadata—vasana），違背戒律，種種造惡，如是等輩．，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』

大佛頂首楞嚴經云：『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘（梵語bhiksu），令彼人見。或為帝釋、或為婦女、或比丘尼（梵語bhiksuni）、或寢暗室，身有光明，是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散，此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迥，迷惑不知，墮無間獄。』

大佛頂首楞嚴經云：『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。其聽法者愚迷，惑為菩薩，姪逸其心，破佛律儀，潛行貪欲（梵語lobha），口中好言，諸佛應世，某世某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密奧，種智銷滅。

爾時天魔，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄（梵語naraka）、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。是人愚迷，惑為菩薩，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。』

33、學佛之行者，對『名利』的尺寸，應抱著何種態度？

站在因位的學佛行者而言，對名利應盡心淨化， 道心不堅，易受名利所誘惑，盡可能減少接觸名利之鉤，免得見境名利心又重蹈覆轍，而這段歲月裏，應勤奮精進道業，與般若智慧相應，正覺名利空無自性，如幻而有，終不可得，日久功圓 ，則能對名利無所惑動，自修自成佛道。

若站在果地的行者而言，名利對證成果位者來說，是不惑不動的，何以得知？因為行者自性解脫，了知名利本空，如幻不可得，當下心地不執著諸法之相，名利無法束縛解脫者，解脫者對名利亦不動，空相解脫故。

34、做個正信佛教徒，要怎樣履行才能使佛法久住不滅？

身為佛教徒應該稟持十點基本法則，佛法就不會變質而衰滅，畢竟，眾生（梵語bahu—jana）共業複雜，牽一髮動全身，應全面性的建設，除了宗教外，亦有社會、國家、世界等等的牽制，但也應挽救這一切之逆流，何等為十？今敘述如下：

一、共同依戒（梵語sila）為師。

二、僧俗倫次不可亂，七眾之法共遵，不可顛倒違越如來法則。

三、出家在家應廣行正法，開闡菩提涅槃大法，邪法外道法，應嚴禁於佛寺川流。

四、僧事僧斷。

五、僧寶應普遍提高素養、學問、人格、因果（梵語hetu—phala）、道德。

六、僧團應團結一心，應以六和敬為正宗，不得劃分界線，故步自封，自築圍牆。

七、外道易滲透僧團，有形無形摧毀佛教，纂改佛教聖典。正信佛弟子，皆有責任與護法之責，經云：菩薩觀眾生苦而發菩提心（梵語bodhi—citta），見聖教衰而發菩提心。

八、政府處斷宗教法，應稟持大公無私而立法，擁護正教，邪教應勇於嚴禁或解散，不得偏袒他教。

九、佛教本體應整肅教史、教法、教制、教團，使其圓滿上軌道。

十、培養弘法僧寶，無盡推動法輪，讓三寶（梵語tri—ratna）遍及朝野上下，乃至全世界皆可得聞如來菩提大法，因而能正覺佛法出現人間如實之本懷。

35、菩薩行，度自己的子女，算是自私自利的行為嗎？

菩薩（梵語bodhi—sattva），菩提薩睡之略稱。菩薩廣度眾生，等視一切有情，是親非親，無分高下遠近，男女老幼，富貴貧窮，菩薩平等皆度化，在菩薩心地已突破時空觀念，更沒有種族區別，甚至六道眾生都一一度化之，所以，菩薩行者，度自己的子女，這是理所當然，不算自私自利的行為，何況父母、兄弟、姊妹、子女、眷屬朋友等，在菩薩心地中，皆等視六道中之一分子，同時是未來佛，畢竟同具佛性故。

梵網經菩薩戒云：『汝是未來佛，我是已成之佛。』

36、有些畜牲人見之會生歡喜心，有些畜牲人見之生厭惡心，是何原因？

畜牲（梵語tiryanc，巴利語tiracchana）。有些人我們看見會心生歡喜，也有些人一看見之後，會心生厭惡，這就是佛門所講的緣分問題，業報問題；畜牲也一樣，有些畜牲見之，內心生歡喜，有些畜牲見之，心生厭惡，這都是緣分問題，業報問題，這如何而說呢？諸位想想看：假使你與我都結下很深刻的善緣，你看到我，會心生歡喜，無有造作，相處愉快，不會疑神疑鬼，始終法喜。我看見你，心地會非常歡喜，相處自然，自始至終愉悅，何以如此呢？因為你我都互相結過好緣分，不論過去生或現生故。

同樣的理由，假使你看到我會生厭惡，不喜歡與我見面或相處，在一起總覺得不太對勁，有說不出的厭離心，心裏還是不能信賴我，甚至疑神疑鬼，相處之間生不如死一般，這是什麼原因呢？這就是彼此沒有結過好因緣（梵語hetu—pratyana）之故。

或者我看見你，我內心也會生厭惡，對你的長相與行為，樣樣看不順眼，嫌東又嫌西，你做起事來，我都不滿意，但是你並沒有如我所看所想的那麼差勁，為何我看不慣呢？這一連串的毛病，就出在你我彼此沒有結過善緣之故，不論過去無量世前或今生，畢竟，凡事皆有前因與後果的。

人與人的見面或相處，甚至人看見一些畜牲，彼此的好壞，歡喜不歡喜，厭惡不厭惡，這都與緣分有直接的關係；結善緣得善報，結惡緣得惡報。

另一方面而言，業報之形象，也會使人厭惡，譬如：我長得醜八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厭離，一點好感都沒有，種種條件都不上道，在這種情況之下，你看見我的模樣，當下不暈倒，也要說一聲：拜託！天下那有這麼醜陋的男人，難看得不得了，看久了會生病，搞不好被傳染了怎麼辦？三十六計走之為先！

這個例子，就是由業報所帶來的厭惡心，普天之下，六道眾生皆生活在因緣果報中，我們任何一個人都不能脫離因緣而獨居，因此，我們為何不彼此結美好因緣？將後的未來，不論今生或來生，所開花結果的，絕對是很純真的、愉快的、美好的、善良的、和諧的、無事的、喜悅的！

37、學佛須常親近善知識，善知識應具備何種條件，方可堪稱善知識？

佛教（梵語Buddha—sasana）是理智的宗教，是令人踏上覺悟的另一端，不僅是信仰它，在求知上，義理的開導，或是修持的啟發，都應通過理性的，一一導歸正法，通達涅槃，這種種入門之道，須要有善知識的開示教導，眾生何等根機，要依何等法藥才能根治眾生之病本，這生死大業相當之重要，抉擇善知識就不得不謹慎而為了。

善知識（梵語kalyanamitra，巴利語kalyana—mitta）。怎樣才算是善知識呢？善知識的條件，不是因為他徒眾多、寺院大、相貌莊嚴、或者知名度大、福報大、學問好就以為是善知識了，如實之善知識，應具足五點尊德，今引錄成佛之道，何等為五？敘述如下：

一、證德：指三學修證，戒清淨成就，定成就，觀慧成就。

二、教德：深入經藏（梵語sutranta—pitaka），成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。

三、達實性：實性是正法的別名，由現證慧通達，或從聞思教理得通達。

四、悲愍：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨說法。

五、巧為說：成就辯才，能善巧方便為眾說法，所以容易了解，容易得益。如果成就這些功德，那就是一位了不得的大善知識了。

38、學佛要達到理事圓融方為究竟，可是事實上，事與理總是還有一段距離，學佛者該如何善待成就之？

諸法本是不二法，理事是一體的，不是兩回事，事即理，理即事，從中不得分開；從事透理，理何嘗不是事；從理顯事，事何嘗不是理，諸法從本以來無變異，法爾如是。

事與理表面看起來似乎兩回事，其實，大聖佛陀慈悲，為令我輩正覺諸法實相，有時說事、有時說理、有時說理事不二，一切法本來就是如實不二的，為令方便覺悟實相（梵語dharmata），因而才說事與理，而後方說理事不二。

我們不要怕理與事有距離，當下理事是一體的、同時的、肯定的、非二的、說事說理都是方便權巧之談，比喻說：房子已蓋好了，那麼房子是理還是事，覺悟者當下不可言說，一落入言說與諸法實相違也。

在覺悟者方便為人解說的話，說事、說理、說理事不二、二亦不可得，全部都對，說非事、非理、非理事，也都全對；在迷而不覺者，一開口即錯誤橫飛，說事、說理、說理事，全部自性迷故，若說非事、非理、非理事，亦全迷諸法而言說。

道理一定必先通達，因通達而後如實實踐，因而實證諸法實相，一切則無有爭矣！

祖師大德云：『理雖頓悟，事須漸修。』徹悟禪師云：『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。』

39、吾人欲得出家修行，但在年齡方面是否有限制？請慈悲開導！

出家梵語（pravrajya），年齡方面而言，依佛陀教制是有限制的，最低應七歲以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身體一定要健康，心理要健全，思想要端莊，行住坐臥不須人扶持，身體能自在往來，亦能修習三寶事；六十歲以上有限制，僅能受沙彌戒或沙彌尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若強行受戒，一切皆得不如法，大有違佛之律法。

薩婆多論云：『年六十不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽為沙彌（梵語Sramanera）。七歲以下亦不聽度，若度受戒，二具惡作。』

薩婆多論云：『若過七十能為所作，若減七十不堪造事，臥起須人，皆不聽出家，若年滿七十康健，能修習諸業，聽與出家（梵語pravrajya）。』

40、天人福報大，亦有殊勝之身心，天人有十法是人間所沒有的特點，今引敘長阿含經所載，何等為十？

一、飛去無限數。

二、飛來無限數。

三、去無礙。

四、來無礙。

五、天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉。

六、身無不淨大小便利。

七、身無疲極。

八、天女不產。

九、天目不眴。

十、身隨意色，好青則青、黃赤白隨意而現。

41、阿彌陀佛之接引身相，為何所見都是立相，而不見有坐相呢？

阿彌陀佛（梵語Amita—buddha），乃西方極樂世界之教主也。三世諸佛說法，則有說法相；接引則有接引相，通常所見的確立相居多，坐相極少見得；諸佛證得法身（梵語dharma—kaya），故已得自在無礙，行住坐臥皆得解脫自得，正信佛弟子，不應以佛之何相接引而產生相執，接引相是應眾生方便而有，若眾生要佛以坐姿接引，佛則以坐姿接引，若欲立相接引，佛則以立相接引，諸佛度生無有定法故。

42、修淨土法門者，欲往生西方極樂世界，念佛雖達一心不亂，但福報不夠，是否能達成往生之願？

一心不亂（梵語aviksipta—citta），即專注一事，使心不散亂，不動搖之謂。既能念得一心不亂，一心不亂又分為事一心與理一心，理一心發願往生絕對不是難事，因為已能斷三毒而得法性；事一心雖未能斷惑，但已能伏諸惑，命終之際，縱然是事一心不亂，也不會被周遭一切逆境所惑動，一心不亂即是正定，當下能堅強信心與願力，勇猛佛號，往生必成，終無疑惑。

所以說，命終之際，既得一心不亂，福報不夠之業亦隨而伏之，福報夠不夠已成其次問題，我佛門弟子應以信、願、行三資糧，牢固不動搖，心如大地，往生淨土十即十生、百即百生、千即千生。

43、無量壽經所說，西方淨土無惡人，而修淨土宗是帶業往生，還有惡習氣，何以無惡人？

極樂世界（梵語Sukhavati），又作妙樂、安樂、安養、樂邦、為淨土宗特別重視之西方淨土。極樂世界是修行最高學府，始終是正法時期，無有像法、末法時期，環境莊嚴，師資莊嚴，同參道友亦莊嚴，何以故？極樂世界是修行特佳之道場，十方諸佛共讚共宣之法門；到極樂世界不是觀光為目的，不是遊覽走馬看花而去的，往生西方淨土者若以疑心，觀光、遊覽、欣賞、走馬看花而去，反而去不成；畢竟，西方淨土的行者，一一皆發心修行而往生的，為證菩提為成佛道而往生。

縱然帶業往生，亦有惡習氣，是絕對沒錯，一旦往生淨土不是馬上成了大菩薩，或成了佛，亦須不斷勤修佛法，親聽彌陀演音，漸修漸證無生忍。這惡習氣，只是存在內心而有，不會暴發殺盜淫妄於外在，故無惡人之有，既然有條件往生淨土了，殺盜淫妄對往生淨土的行者而言，是絕對不會構成的。從來於經典也沒有看到極樂世界有監獄，有警察局、分駐所、地方法院、最高法院、司法院、監察院，更沒有便衣的秘密警察，何以如此呢？因為這一連串的警察局，最高法院是為一切惡徒所立的，若是大眾奉公守法，監獄、司法院等等必須一一關門，一切法律是為制止惡人而立，若無惡人，一切的法律即成傀儡，當下就失效，沒有作用了。

極樂世界（梵語Sukhavati）的人，都是大丈夫相、無女人相，大家容貌都很莊嚴、尊貴、道氣翩翩，一股道人之氣質，令人心生歡喜，見之亦隨喜修行，從中淫念當下不生，殺意息滅，何況無冤無仇，殺盜淫從何起？

極樂世界的人各個皆有神通（梵語rddhi），假使有人有意無意動邪念、或妄語、或行動怪異，淨土諸人悉知悉見，怎敢邪念妄語繽紛呢？修行慚愧都來不及了，怎敢妄動胡為呢？

極樂世界皆以黃金為地，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻黎合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，整體的淨土皆是無上珍寶所成，貪欲從何起？偷盜從何生？腳踏是黃金，睡處亦珍寶，空中、地上、水池樓閣全是無量寶物所嚴飾，這富有而尊貴的國土，是阿彌陀佛願力所成，是福德與智慧溶鑄莊嚴之道場，為欲令眾生安住道心，有個相當殊勝之環境，讓眾生的煩惱減少到最低限度，因而好修行。

物以稀為貴，婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）種種珍貴資源有限，故覺得人人爭奪喜愛，畢竟，物稀人眾，供不應求，導致求之不厭，貪之無窮，無形中即產生造業之念；極樂世界處處是黃金，處處是珠寶，求之不竭，用之不盡，天眼看之不完，惡念、貪欲、偷盜從何而起？極樂世界這麼殊勝莊嚴，這一切福德與智德建設，是阿彌陀佛無量劫前發四十八大願，透過累生累劫勤修，莊嚴（梵語vyuha）所成，真是功德無量！

44、阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空宇宙，又說六方有恆河沙諸佛那麼多，彌陀法身已經塞滿整個虛空法界，那麼六方恆河沙數諸佛，坐在何處？豈非無容身之處嗎？

法身（梵語dharma—kaya，巴利語dhamma—kaya），指佛所說之正法，佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。這位仁者問得相當好，也蠻有趣的，我們應該明白，法身是無形無相的，非青、黃、赤、白、黑、藍、靛、紫等顏色所能形容的，非大小長寬圓所能比擬的，彌陀法身固然充塞虛空，六方諸佛亦是法界藏身，充塞虛空 ，照理而說，應該擁擠得非常火爆才對，反而為什麼不會互相擠壓叫苦呢？或者擠得滿身大汗呢？這位仁者啊！這就是諸佛甚深境界，不愧是真功夫！我們不應該以凡夫之情見，臆斷諸佛空性世界，若以凡情測量佛境界，始終墮入我見我執，我見我執是入佛知見的大障礙，凡夫若能空我見，空我執，即能逐漸入佛見，所以，在學佛的歷程，應轉凡夫知見入佛知見，這是轉凡入聖的根本關鍵所在。

梵網經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』

法身與法身是相互無礙的，空（梵語sunya）與空亦無礙。譬如：一盞日光燈的光明照於暗室，暗室當下光亮起來，第二盞日光燈又打開，此日光燈之光明又照明在前日光燈之光明處，前日光燈之光明與後一盞日光燈之光明絕對不會相互排擠，你推我推的、你擠我擠的，當下光明與光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互無礙、相互安住，二盞日光燈是如此，十盞、百盞、千盞、無量盞日光燈皆如是，日光燈這種美德實在值得讚歎，值得嘉許！諸佛法身與法身之間相互無礙，相互包容之美德，亦復如是。

又如眾流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水與大海之水不相排斥，反而相互包容，相互無礙，打成一片，大海之雅量，能縱容百川眾流，而不增不減，始終是大海一片，容多容少自在！諸佛法身充塞虛空，未曾增多，亦未曾減少；又如虛空，挖一個洞，未曾減少一空間，虛空添塞一個空間，亦未曾增加一個空間，虛空終不增不減，虛空與虛空不相互阻礙，而能相互包容；無量諸佛之法身充滿虛空，亦復如是！

法身是解脫甚深之境，與般若性空正等相應，非凡情所能揣測得知，已超乎時度空間，非語言文字所能描述，言語道斷，心行處滅，一落入知見即成障道。

法身之德，大之無外，小之無內，大能容小，小能容大，大不礙小，小不礙大，大小亦不可得，縱橫三千大千世界，自在無礙，分身無量百千萬億化身於一剎那，如是窮劫欲讚歎法身之德，終無是處。

45、極樂娑婆同是佛土，為何生到淨土便不退轉，生到娑婆此土便皆退轉，這是什麼道理？

極樂國土正報莊嚴（諸佛菩薩聖人），依報莊嚴（環境富裕無欠缺），衣食住行豐富自得，行者不會造業，師資皆聖人，可教導行者開悟證果，色食與法食具足成就，造業無得造起，墮落亦不可得，可安心立命而進道，故永不退轉。

婆婆（梵語saha）此土正報不莊嚴（雖有凡有聖，生死無窮，貧富不均，無常窮變萬化，造業者多，聖人難遇，正法難聞），依報不莊嚴（環境卑劣，所求難得，身處三界（梵語trayo dhatavah），殺盜淫妄熾盛，環境無常多變，身心無安）。眾生隨業生此國土，必受業力所報，眾生欲扭轉淨化業報不是那麼簡單，業障一現前，則暴跳如雷，怒氣沖天，難調難伏，諸佛欲救無能，自己平時修行的功力全泡湯！業障沒現前還好好的，一旦業障逼臨，過去能說能講，大談諸法空性、唯識學、般若學、天台、華嚴、禪宗，當下失效、失靈，口罵手舞腳踢，然後在佛前開始懺悔，如此一進一退周旋不休！進一步退三步，這就是婆婆國土眾生修行狀況，大體上進少退多，婆婆國土修成就亦有，其數不多，易受惡劣環境所牽化，願力道心不堅，故不易成就，反而墮落者居多。

華嚴經云：『無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二住不退轉（梵語avinivartaniya）。』

總而言之，諸佛是不妄語者、不異語者、真語者、不誑語者，諸佛令眾生導歸淨土是方便中的方便法門。婆婆國土是坎坷的、無常遷變的、多缺陷的、美中不足的、輪迴的、不自在的、障礙多的、聖人難遇的、故易退轉，因而墮落六道，沉淪三界。極樂國土正報與依報殊勝莊嚴，不憂欠色食與法食，不憂不欠，一切時一切處，皆可得安心無慮，佛是本師，菩薩是伴侶，正法是慧命，成佛是歸宿，退轉從何起？煩惱從何生？是故，極樂國土終無退轉之有！其道理就在這裏展現大放光芒！

46、淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或準提咒，此人命終時，誰來接引呢？

淨土法門是易行道，異方便之法門，東西南北，東南東北、西南西北，上下皆有無量世界，無量世界即有無量諸佛，任憑稱念何方佛名，一心發願欲生彼國，彼佛必將接引念佛者往生他國，這絲毫無差，合乎淨土法門之要義。

若畢生稱念大悲咒或準提咒，誰來接引呢？這個問題問得妙極了，相當有意義，是我佛門弟子所關切的，請仁者諦聽，當你發願一生稱念大悲咒或準提咒的時候，應該同時發願，願阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）或觀音勢至，在你臨命終時慈悲接引，令你往生淨土無障礙，如此必能蒙三聖接引往生；或發願他方佛他方菩薩，來接引你到彼佛國土亦可，若無發願求佛接引，接引條件不能成立，誰來接引呢？法無定法，應機則宜，只要佛所說之咒，咒是通於十方三世諸佛，平等無對待故。

47、有病應吃藥，而藥方裏有動物藥方，若服此藥方，是否犯殺生戒？

若依徹底理念持戒，絕對不可行，所謂寧願持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若開方便緣，不是絕對不可以的，各人持戒的成績因人而異，有些人有病無病之際，精進絲毫不犯；有些人有病無病之際，還是會自動開方便，這是不理想的 ，所謂：大戒不犯、小戒不斷。持滿分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分數有高低故。

假使因病在身，非動物藥方不可，這就憑自己持戒的精神而定，雖然藥方已構成間接殺業，為療形枯，為求醫病，為證菩提之下，自己可酌量而決定，在這種情況之下，法絕對無定法，純在一心念之動機而已！

但是我們可以肯定，動物之藥方，是絕對間接殺生的。

48、受了戒而不持戒，未受戒而心裏持戒，兩者那一種有功德？

受了戒不持戒是無法了生脫死的，想證成菩提（梵語bodhi），更是難上加難，因為戒是度生死 的寶筏，正當發心受戒的一念是最尊貴的，受戒 的確功德殊勝，能超生死，共趨涅槃（梵語nirvana），種下這戒因是難得出世之因，八識田中有戒因種子，盡未來際亦必然戒因現前，可繼續受戒而修行，這是受戒的殊勝處，但受戒不持戒，這是嚴重破佛淨戒，罪業深重必招果報的。

未受戒而心裏持戒，縱得果報，必屬人天小果，但人天小果僅有漏生滅，福報一盡，又墮落貧窮之數，畢竟有為生滅之法，亦屬不究竟。

依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已種下聖因，這是重點所在，不持戒是個人墮落的果報，知見沒有破，知道犯戒是不對的，果報受完，將後即不敢為，有慚傀心故；未受戒究竟還是未入佛弟子之因位，尚屬凡夫位，沒有種下聖因故，往往犯過失會原諒自己，寬恕自己，反正還沒有受戒嘛！就如此一而再，再而三墮落下去！同時破見與破戒之較量，破見比破戒嚴重。所以，前者功德殊勝，後者應須努力之。

瓔珞經云：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』

瓔珞經云：『其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。』

49、見道方修道，不見道又如何修起？

道（梵語marga），見道就是正見佛法實相義，因為正見佛法實相，修行才不會誤修，譬如有眼目，才不致走錯方向；對事理的真相能正見了知 ，諸法緣起性空之道，內心無惑，對境不染，是非善惡，了義不了義，究竟不究竟，皆能明辨，見道者得失寸心知，不用別人規勸與啟發，自心自知自解脫，這是見道方是修道者的步步境界。

不見道如何修起呢？不見道就如同不明事理 ，事理不明焉能處斷大事，必定過失節節生枝， 一切時一切處都會把人事物搞砸了，不但不能圓滿事理，反而有造業墮落的危機；不見道就無法修道，硬性要修，也不知從何修起，縱然在修，越修越遠，成了天魔外道，自己亦然不能自覺，還自樂洋洋，心生我慢貢高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禪八定後，自認為人是他所創造的，天地萬物是他獨創的，畢竟無明所致，這種種無明我慢與責高之心，乃至顛倒實相義理，生心染塵，皆是不見道而修，所帶來的一連串自誤誤人之道，豈可不知！豈可不慎！

50、學佛者可參究他教之書否？

佛法已深入人生宇宙實相，已得正見諸法真諦，得不退轉之後，才參究他教之書，無妨，不但無妨，反而更應深入理會他教之教義，不然如何破邪顯正呢？怎能知道他教講些什麼道理呢？既不知他教之教義，焉能摧邪樹立正法！釋迦牟尼佛（梵語Sakya—muni buddha）曾經未正覺人生宇宙前，就已經對外道思想摸索得一清二楚，對外道學術精確明了，所以，大聖佛陀開悟證果後，就能破邪顯正。

初發心或剛入道的佛弟子，暫時不要參究他教之書，因為自己對人生宇宙真諦一概不通，馬上參研他教教典，往往會先入為主所束縛，從此障礙真理，如入迷魂陣，稠林密網所覆蓋，增長我慢無明，欲得證悟菩提，終無是處。

51、誦經時，敲木漁與大磬，是何意義？請慈悲開示！

木魚與大磬都是佛門修行之法器，不論自修或共修，在佛門中往往皆用得著，在佛陀時代並沒有這些法器，然而這些法器是如何而有呢？是從後代祖師大德所創制的，木魚的作用與目的是什麼呢？就是在誦經時打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和諧，統一的作用，因為修行的大眾有數百人、數千人之多，沒有固定的節拍，易於混亂的結局，所以必須有木魚的法器以助陣，因而產生大眾修行的和諧與默契。早晚課誦修行時用得上，或種種法會中皆用得著。

大磬是特殊的敲打，譬如誦經時，遇有段落變換之際，必須敲打大磬，令大眾明了變換，或遇佛號特殊處，也應敲打大磬，令大眾師知覺改換段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大眾師得知之作用。

總而言之，木魚與大磬是修行的法器，是助長大眾共修之增上緣，我佛門弟子對法器應該愛護它，護持法器是理所當然，但千萬不可迷信，對法器產生無知的崇拜與迷信，現今的佛教界，的確或多或少有如此現象產生，正信佛弟子，理應切記法器之作用與宗旨才對。

52、佛教徒念佛須兼懺悔嗎？或者不必懺悔而專心念佛即可？

普賢十大願王云：『一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。』

勤修淨土法門者，稱念佛號達一心不亂（梵語aviksipta—citta）是往生淨土之通途，普賢菩薩就殷勤奉勸我們，應多禮敬諸佛，多稱讚如來，甚至多懺悔業障，直至普皆迥向，這是修淨土行所該學的課門，通常佛門弟子只知念佛求生淨土，而不知一切行門皆應如實勤修，因此狹隘於念佛法門而已！把佛陀聖教棄之不顧不學，堂堂的法門卻置之虛空，斷喪自己修學佛法的機緣！

在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）不勤修普賢十大願王之教法，僅學念佛一法，其餘諸法棄而不顧，實在不智之舉，固然人生無常，生命短暫，是絕對沒錯，假使你活到八十歲不死呢？難道非念佛等死不可嗎？所以念佛者理應多學正法，何以如此而說呢？因為往生到西方淨土的話，阿彌陀佛還是教導往生者要廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，常隨佛學，乃至聽聞三十七道品（梵語bodhi—paksika）、六度、般若學等等，今生不學，到西方淨土還是要學。

佛教徒除念佛之外，必須兼懺悔，這是理所當然之事，懺悔可得消業障，淨化身心，能增長菩提道心，心地光明，懺悔可塵垢剝落，善法萌芽，自性莊嚴，若與念佛互相配合，即可相得益彰之功。

53、般若心經云：『無眼耳鼻舌身意』，然則盲聾瘖啞之人，念佛豈不是較容易達成？

心經所言：無眼耳鼻舌身意，是指六根無自性空之意思，若能當下證悟六根空性，即能轉凡入聖 ，不受生死輪迥之苦，並不是沒有眼睛、沒有耳朵、沒有鼻子、沒有舌頭、沒有身體、沒有意念 ，如果修行離開六根，就無從修起，無從證悟，何以故？離六根不可得，離六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵語sunya）即是六根，佛法在如此正見中得以證道，非離六根別有空可修可證。

然而盲聾瘖啞之人，當下是業障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，與般若心經無眼耳鼻舌身意是絕對不同的立場與意義，般若心經是修行解脫之聖法，盲聾瘖啞者是業障深重者，不可誤導大意，立場天壤之別。

盲聾瘖啞之輩，無法念佛，無法聽法，無法看佛經，一切皆業障所障覆，不能與正常人一般的念佛、聽法、看經，如果他能了解佛法大意，能提起意念而專注用心念佛，亦可達一心不亂（梵語aviksipta—citta），我們要知道，正常人會有妄想，盲聾者亦有妄想，亦有敏銳思考之能力，雖然眼耳鼻不能作用，但心意識亦然很活躍著，是否能比正常人在念佛中，較易成就，或達一心不亂，這就不一定了。

54、淨土宗屬於大乘教，抑屬小乘教？

淨土宗是屬大乘佛教，由經文所顯示，廣修淨土法門者，不但自利還須利他，自度亦須度人，不得自度而逃之夭夭，應興起大悲心，廣說佛法，令大地一切眾生勤修正法，是故淨土宗屬大乘教。

阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）乃至觀音勢至等三聖，文殊菩薩（梵語Manjusri）、普賢菩薩、龍樹菩薩，都是淨土宗的佛菩薩，乃至十方三世諸佛，一切大菩薩無不宣揚淨土宗之法門，諸佛菩薩是大乘法的推動者，更是大乘佛法實證的見證聖人。

55、別人出家因緣成熟，從中鼓勵勸導，成全他人剃度心願，有無功德？他人欲出家，而勸阻他人發心出家，令其心願不成，有無罪過？

出家，梵語（pravrajya），別人因緣成熟，欲出家修行，這是莊嚴甚莊嚴之聖業，走出世解脫輪迴之神聖使命，是自度度人的豐功偉業，是值得鼓勵的，讓他人剃度心願達成，其功德不可思議，非語言所能為喻，現在略舉經典作證，分別如下：

瓔珞經云：『法師（梵語dharma—bhanaka）能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福，勝造八萬四千塔。』

出家功德經云：『有人殺三千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世界眾生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。』

他人因緣成熟，欲發心出家修行，有人從中勸阻他人出家，令其出家心願不得成就，這罪過是很嚴重的，何以故？因為當下斷了別人修道之因緣，假使今生出家修行可證得果位，由於你從中阻礙苦勸，結果出家不成，導致無法證成菩提，這種神聖大業之因果你負得起嗎？證成菩提之後，他能廣度無量眾生，從中被你勸阻無法度無量眾生，這種廣度無量眾生之因果，你能負得起嗎？不但負不起，縱然你分身百千萬億的身體，在地板上磕頭懺侮，血流滿地，歷經百千萬劫，也無法懺悔勸阻他人出家之無量罪業以得清淨，命終墮入阿鼻地獄，受百千劫極苦之報，如此勸阻出家修行的果報，窮劫廣說不盡，正信佛弟子不得不謹慎，非佛弟子更應警惕自己，不得違犯，今引錄經典供養諸君，分別如下：

本緣經云：『以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。』

僧祇律云：『以一日一夜出家修梵行者，離六千六百六十歲三途之苦。乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一曏之間，當期道果，何況割愛捨親，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？』

出家功德經云：『爾時阿難叉手白佛言：世尊，若當有人放人出家，若有出家者，任其所需，得幾所福？若復有人毀破他人出家因緣，受何罪報？惟願世尊具盡告示。佛告阿難：汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中廣為汝說此人功德（梵語guna），猶不能盡，是人恆生天上人中，常為國王，受天人樂。』

若有於此妙法中，使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難：汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。佛告阿難：若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法，涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事，何以故？緣此罪業，墮地獄（梵語naraka）中，常盲無目，受極苦處，若作畜牲，亦常生盲，若生餓鬼中，亦常生盲，在三惡中，久乃得脫，若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝問是義，我於百歲，以無盡智說是罪報，亦不能盡。

於四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時，所以者何？皆由毀出家故，或能成就無量無邊功德，以破如是善因緣故，受無量罪，由障出家故。』

出家功德經云：『出家（梵語pravrajya）應見一切法聚，善法住處，應諸佛清淨法身，以破出家善因緣故，所生常盲，不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌，及與持戒清淨福田，種佛道因，破出家故，於善法中斷一切望，由是罪緣，生生常盲，由毀出家故。』

出家應善觀察一切身心皆苦（梵語duhkha）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman）、不淨，破他出家，為作留難，則破此眼，破此眼故，不見四道，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道（巴利語ariya—magga），趨涅槃城，是罪緣故，所生常盲，乃至不見空無相無作，清淨善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，應當成就如是善法，不應破壞善法因緣，獲如是罪。誰毀破他人，如是出家沙門正見因者，終不得見涅槃城。所生常盲。』

出家功德經云：『佛告阿難：譬如四天下四大部洲，充滿阿羅漢（梵語arhan），若稻麻叢林。若見一人，滿百歲中，盡心供養此諸阿羅漢，衣服、飲食、病瘦醫藥、房舍、臥具。乃至涅槃後，若起塔廟，種種珍寶，華香、瓔珞、旛蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偶頌、讚歎供養，所得功德。若有人為涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，遠勝其一。以是因緣，善男子當應出家修持淨戒。諸善男子，諸需功德者，求善法者，自受法者，不應留難出家因緣，應勤方便勸作令成。』

大乘本生心地觀經云：『出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難。出家閑曠若虛空，自在無為離繫著。諦觀在家多過失，造諸惡業無有邊。營生貪求無有足，猶如大海難可滿。』

大乘本生心地觀經云：『若善男子（梵語kula—putra），善女人（梵語kula—duhitri），發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識（梵語kalyanamitra），永不退轉，得值諸佛，授菩提記。』

56、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落髮，是否以妹為師兄，姊為師弟，或者不以年齡分長幼？

出家後稱師兄，師兄是應方便稱謂，隨中國民情而稱呼的，可牽強稱呼。戒律中稱比丘（梵語bhiksu）為比丘僧、大德、尊者等名稱；比丘尼（梵語bhiksuni）則稱大姊、或比丘尼僧而稱呼之。

同胞姊妹出家修行，妹先現尼相而稱師兄，而姊後現尼相，亦應稱呼師兄，為佛門出家眾不以師弟、師姊、師妹而稱謂，一律以師兄稱呼，意謂平等之義，避免情感譏嫌故。

依戒律法則而言，先受戒者為先，後受戒為後，不分老少長幼，不分種族貴姓與賤族，一律平等如戒（梵語sila）而行，不得乖尊卑次第，亂了如來戒法。

梵網經云：『若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少、比丘（梵語bhiksu）、比丘尼（梵語bhiksuni）、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。』

57、學佛以滅妄歸真為宗旨，但佛書常見有全妄即真，全真即妄之語，請慈悲釋疑？

佛法為中下根機之人，廣說斷煩惱而證菩提（梵語bodhi），斷生死而證涅槃，斷妄證真，這絲毫無差，如此修證皆落入次第，不得圓融教法，乃為二乘人所修證之法；大乘（梵語maha— yana）上根機之人，不說先斷後證，而說中道實相義，不二法門，不落階級，而入佛知見。

妄當下正覺，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正覺而得，離妄而真不可得故，真若迷，真即是妄，有人會問：真是真，何以真會變迷呢？這是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性（梵語buddha—dhatu），雖有佛性，但尚未見佛性，迷了本性，因迷故，所以稱真若迷，真即是妄，當妄若正覺，妄即是真，真與妄之間，正處於直接相互微妙關係，是故，離妄無真，離真無妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染淨有別。

六祖壇經云：『煩惱（梵語klesa）即是菩提（梵語dodhi），無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。上智大根，悉不如是。』

維摩詰經云：『法無有比，無對待故。』

58、無始劫前為何有無量眾生？無始劫前為何有無量佛？

大聖佛陀正覺人生宇宙實相後，廣為眾生說法，從不說人之由來與人之壽終後有始有終，人之生命是無始劫前即有，不是由無而有，由有而無，佛陀正覺諸法無生，無對待故，人命之由來，更非佛所造，非餘人所造，無始即有，佛陀覺悟諸法實相，從不說第一因，這是大聖佛陀所正覺，了知眾生無量劫前即有無量無邊，諸佛亦無量無邊，其數之多，不可稱不可計，非算數譬喻所能知之。

59、佛教有句名言：『佛是眾生心內之佛，眾生是佛心內之眾生』既然是在心中，佛之智慧神通等等，為何眾生不得受用？眾生起惑造業，豈不是佛之起惑造業？既是起惑，為何稱之真窮惑盡？

佛陀說法，有時因中說果，有時果中說因，無有定法可說，諸法本無法，為應眾生機宜，故設種種法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。

佛是眾生心內之佛，這是告訴我們人人各具有佛性（梵語buddha—dhatu），不可佛外求佛，肯定自性是佛，離性無佛，奈何眾生不明佛意，畢生猛追外佛，佛焉能外求可得，豈非捨本逐末！這不是意味諸佛是你，你是諸佛的意思，若顛倒說諸佛叫冤枉！

除了肯定自性是佛之外，佛亦鼓勵我們勤修自性是佛的法門，當下心觀想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好（梵語asity—anuvyanjanaai），具足六度萬行，三十七道品（梵語bodhi—paksika），十八佛不共法，自心作佛，如此作觀成就，即可入甚深三昧（梵語samadhi），登菩提門。

眾生是佛心內之眾生，佛正覺眾生皆有佛性，在佛之心目中，一切眾生之類，佛恆以度之，平等對待，誓願無盡故。眾生一向為成佛道，諸佛恆以度生，兩者終無變異。

這位仁者會錯佛陀本意，佛是眾生心內之佛。眾生當下不是馬上是佛，這是佛要眾生肯定自心是佛之意，若眾生是佛，為何佛還會起惑造業，可見眾生亦是眾生，佛亦是佛，眾生非佛，佛非眾生，因位有別，故眾生不得受用佛之智慧神通等。

若正覺佛之本意，修行即可入道，就不會走冤枉路，因而誤入歧途，窮劫周旋不出苦輪。修行依此正見而進道，何妨不能真窮惑盡！

觀無量壽佛經云：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好（梵語asity—anuvyanj—anaai）。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。』

60、諸佛六通具足，對過去未來無量劫之事，瞭如指掌，當能預知，既能預知未來無量劫之事，豈不是未來之事已屬定業？那作善作惡又如何能轉業？

決定業（梵語viniscita—karman），受異熟果決定，及受異熟果之時分決定之業，略稱定業。何謂異熟果（梵語vipaka—phala）？謂眾生以現世惡業招來世三惡之苦，以現在善業招來世人天之樂果；以其異世而成熟，故稱異熟果。定業是指某時某處所展現的果報，是有時度空間之限量，故如何堅固定業，亦屬不定業，畢竟定業亦有時間性的期限，期限一過，定業亦是不定業了，依諸佛智慧透過諸法實相，不管定業不定業皆屬空性之法，是非、善惡、因果（梵語hetu—phala）、業報、色法心法、有為無為、六度、菩提心（梵語bodhi—citta）、佛道等等皆為空性之法，無有定法可得，皆如幻如化故！

正因為諸佛正觀諸法實相，空無自性故，則能了知過去未來無量劫之事，因而無障無礙。諸佛具足十力，其中就談到，佛能知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力。諸佛具足十八不共法之功德，唯佛獨有，不與三乘共有，故云不共。其中就有智慧（梵語jnana）知過去世無礙，智慧知未來世無礙，智慧知現在世無礙。

61、時常在佛門中聽說有十八層地獄，何謂『十八層地獄』？

地獄（梵語naraka）十八泥犁經中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏 呼、須健居、末都乾直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的種種罪刑。

十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等於人間三千七百五十歲，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

正信佛弟子，了知地獄情景怎可忽忽度日，修行如沖天之志，精進不懈，不達菩提之岸，終無罷休！

印光大師云：『修行者，常思地獄苦，專注一心，勇猛念佛（梵語buddhanusmrti），往生可期。』

62、因解起行，行起解絕，其『行起解絕』句義如何？

談修行，應從教理深入，正覺諸法實義，而後實踐教理，稱之因解起行。正當修行之際，行門裏有解門，解門中有行門，當下是中道實義，倒不必行門中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非離解另有行可得，亦非離行另有解可得， 一即二、二即一，一與二不一不二故。

63、佛菩薩乃至歷代高僧大德火化之後，皆有無數的舍利，『舍利』如何而有？

舍利（梵語sarira），巴利語（sarira）。即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭，舍利可分全身舍利與碎身舍利。又可分為髮舍利、血舍利、肉舍利、骨舍利。

金光明經云：『舍利者（梵語sarira），是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田（梵語punya—ksetra）。』

安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶，供養佛舍利之法會，稱為舍利會。

般若經云：『佛身及設利羅，皆由如是甚深波羅蜜多所熏修故，乃為一切世間天人，供養恭敬、尊重讚歎。』

64、佛教有所謂的『四食』，其意義如何？

四食（梵語catvara aharah），指長養有情生命之段、觸、思、識等四種食物。

（一）段食（梵語kavadimkarahara），欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲瞰，以口、鼻分分受之。段食又分粗、細二種；前者如普通食物 中的飯、麵、魚、肉等，後者如酥、油、香氣及諸飲料等。

（二）觸食（梵語sparsakarahara），又作細滑食、樂食。以觸之心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。例如觀戲劇終日不食亦不感饑。

（三）思食（梵語manah—samcetanakarahara），又作意志食、意念食、業食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根者，此即成實論所謂以思願活命。如人望梅止渴，精神食糧等。

（四）識食（梵語vijnanakarahara），有漏識由段、 觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。

65、大懺悔文有八十八佛，請問有其淵源否？

乃五十三佛與三十五佛之合稱。五十三佛出自觀藥王藥上菩薩經，三十五佛出自大寶積經卷九十八優婆夷會。在叢林中，晚課所誦之大懺悔文，亦簡稱為八十八佛，乃取其文中所稱念之八十八佛名號而言。

66、『一塵不染』做何解釋？

塵（梵語artha），新譯作境，境界。指六根感覺而緣慮之對象、對境。佛教稱色、聲、香、味、 觸、法六者為六根之塵，而眼、耳、鼻、舌、身 、意為六根，六根對六塵（梵語sad visayah）而生六識，若根塵相對六識清淨無垢，稱為一塵不染。後世援用此一佛家語，轉以形容東西之潔淨，行為境地之清淨，為官之清廉等。

67、佛門中常聽到『一境四心』，不知是何定義，請慈悲釋疑？

一境四心又作一水四見。譬如一水，本無有異，茲因天、人、餓鬼、畜牲果報不同，故於一水而見有四相分別之異。何等為四？敘述如下：

一、天見是寶嚴地，謂諸天福德殊勝，其所見水，悉成溜璃眾寶莊嚴之地。

二、人見是水，謂世間之人所見之水，清濁雖異，而皆是水。

三、餓鬼見是膿血，謂由宿世慳貪，罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名，既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，連趨岸傍，皆是膿血。

四、魚見是住處，住處即窟宅。謂魚以水而為住處，潛躍游泳，不見水相。

68、請開示『世尊八相成道』之真相！

就是八種儀相，又作釋迦八相、八相成道、如來八相、八相示現、八相作佛等等不同稱謂。乃佛陀一生之化儀，從降生至涅槃（梵語nirvana）的歷程，分為八個重點，分為八種相，自古有此說，至後世，通常係指如下之八相成道：

一、降兜率相：謂菩薩（梵語bodhisattva）從兜率天將降神時，觀此閻浮提內迦毘羅國，最為處中，往古諸佛出興，皆生於此，爾時菩薩即現五瑞，現此瑞已，於是下生，故稱降兜率相，何等為五？分別如下：

菩薩現五瑞：

（一）、放大光明。

（二）、大地震動。

（三）、諸魔宮殿隱蔽不現。

（四）、日月星辰無復光明。

（五）、天龍等眾悉皆驚怖。

二、託胎相：謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人，見乘栴檀樓閣；小機之人見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂，從右脅入，身映於外，如處琉璃，故稱託胎相。

三、降生相：謂四月八日初生時，摩耶夫人在嵐毘尼園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出，於是樹下生七莖蓮花，大如車輪，菩薩處於花上，周行七步，舉右手而言：『我於一切天人之中最尊最勝』。爾時難陀、跋難陀龍王於空中降溫、涼二水，灌太子身，時其身呈黃金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故稱降生相。

四、出家相：謂太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常（梵語anitya），心思出家（梵語pravrajya），至父王處稟白，願聽出家，父王不許，於二月七日身放光明，照四天王宮乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足白言：『無量劫來所修行願，今者正見成熟之時。』太子遂於後夜乘馬至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，故稱出家相。

五、降魔相：謂菩薩於菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮，當時魔王波旬，即令三女亂其淨行。菩薩以神力，變其魔女皆成老母，魔王大怒，部眾，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮花，不能加害，群魔憂戚，悉皆迸散，故稱降魔相。

六、成道相：謂菩薩降伏魔已，放大光明，隨即入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事。於臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道 ，成最正覺，故稱成道相。

七、說法相：謂菩薩成道已，便欲說法度諸眾生，即自思惟：『諸眾生等，不能信受甚深法義，若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。』時梵天前白佛言：『今者世尊，法海已滿，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，潤益成立，今正得時，云何欲捨一切眾生，入於涅槃，而不說法？』是時如來受梵天王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，故稱說法相。

八、涅槃相：涅槃（梵語nirvana）謂如來度化世間四十九年，將入涅槃，二月十五日，於拘戶那城婆羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴。爾時佛陀受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：『諸善男子（梵語kula—putra），自修其心，慎莫放逸。』遂於中夜進入涅槃，時為紀元前三八三年。如來涅槃後，諸天人等以千端纏裏其佛陀之身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，分為八分，起塔供養，故稱涅槃相。

這八相成道為小乘（梵語hinayana）所有，另據大乘起信論等載，則無『降魔』，而加『住胎』一相，稱為大乘八相。上述乃北傳佛教所主說之八相成道；南傳佛教則主說四大事，如佛傳碑像中所刻畫之降誕、成道、初轉法輪、入涅槃等四相，稱為四大事。又成此四大事之地，稱為四大聖地。

69、當人類死亡之後。如何知道他往生何道？去處如何？請慈悲開示！

人死亡之後，投生何處，這是大家都很關心的問題，死亡時的相狀，是可以驗知其人將來投生之處的，在瑜伽論立死相有六驗，由六驗即可明白亡者投生何處，何等為六？分別如下：

一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中。

二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上。

三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼（梵語preta）中。

四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣（梵語tiryagyoni）中。

五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄（梵語naraka）。

六、若羅漢聖人要入涅槃（梵語nirvana），或心或頂，數日皆溫。

70、佛經云：『摧伏四魔』何謂四魔？

四魔（梵語catvaro marah），指奪取人之身命及慧命之四種魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等稱為四魔，這四魔是修道者的大障礙，若能摧伏四魔，當下解脫自在，法身自然彰顯，不受輪迴所束縛，出三界、脫六道，今解釋如下：

一、煩惱魔（梵語klesa—mara）：指貪瞋癡習氣能惱害身心。

二、五陰魔（梵語skandha—mara）：指色受想行識等五蘊能生一切之苦。

三、死魔（梵語mrtyu—mara）：指死亡能斷人之生存命根。

四、天魔（梵語deva—putra—mara）：指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王即是。

71、為何極樂世界全是正法期？

極樂世界（梵語Sukhavati）教主阿彌陀佛，現在亦然於彼國土為弟子廣宣正法，令諸有情發菩提心，行菩薩道，共證無生法忍（梵語anutpatti—ka—dharma—ksanti），成就佛道。若阿彌陀佛於彼國土緣盡，則轉他方國土又行度生，此時，觀世音菩薩（梵語Avalookitesvara）又遞補佛位，為諸眾生宣揚正法；若觀世音菩薩於彼國土又緣盡，同轉他方諸佛國土教化眾生；此時，大勢至菩薩亦遞補佛位，大轉法輪，廣度有情，令發菩提道心，共證菩提（梵語bodhi），若大勢至菩薩與彼國土緣盡，則轉他方諸佛國土教化群生；此時，極樂世界諸菩薩眾亦漸證菩提，次第遞補佛位，為諸眾生宣揚正法，終無停息，是故，極樂國土始終是正法時期。

願我輩學佛弟子，應發心隨喜，早證彼岸，親聽法音，共證菩提。

72、在家佛弟子，是否可在家裏誦地藏菩薩本願經？

可以，佛弟子有兩大類，一則出家佛門弟子，二則在家佛門弟子。在家佛門弟子欲修行，於家裡誦地藏菩薩本願經，是一件非常好的事情，因為地藏本願經是一部孝道之經，同時倡導因果之經，更是具足道德之經，是一部相當好的經典，在家佛弟子可以儘管放心而誦讀受持。

最近有一些不肖弘法者，根本對佛經半知半解，甚至對地藏菩薩本願經一竅不通，竟然說在家人不可在家裏誦地藏經，若誦地藏經會有許多鬼魅來糾纏，集合於家裏的前前後後，使家庭不得安寧，致使凶多吉少等等恐嚇之言，如此一來，使得沒有深入佛法的在家弟子，受此毒辣思想威脅，因而蒙蔽聖典之真相，致使不敢在家裏讀誦地藏菩薩本願經，這實在是佛弟子的不幸！若論弘法者的過失，罪非淺矣，不但要負起一連串的因果之外，還須負起被他毒化思想的無辜佛弟子之因果；這輩受害者，一一墮入邪見之網，如是而不得自覺，如此邪見的思想，以訛傳訛，因盲引盲，這種破佛知見之弘法者，佛菩薩欲救不能，將來的果報當墮無間地獄，塵劫終不得出，何以故？

大藏經云：『離經一字，皆同魔說，依文解義，三世佛冤；若不下三途，莫謗正法輪。』

73、十方諸佛皆有三十二相，何謂『三十二相』？

三十二相（梵語dvatrimsan—mana—purusa—laksanani）。指轉輪聖王及佛之應化身，所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等，略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種好（微細隱密者）合稱「相好」。

關於三十二相名稱之順序，各有異說，今依大智度論卷四所載，分別敘述如下：

一、足下安平立相（梵語su—pratisthita—pada） ，又作足下平滿相，兩足掌下皆悉平滿相。係佛於因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得之妙相，此相表引導利益之德。

二、足下二輪相，又作千輻輪相：即足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德。或謂「足」亦指手足，故又稱手足輪相。

三、長指相（梵語dirghanguli），又作指纖長相，指長好相、纖長指相。即兩手，兩足皆纖長端直之相。係由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相，表壽命長遠，令眾生受樂歸依之德。

四、足根廣平相（梵語ayata—pada—parsni）又作足根圓滿相、足根長相、腳根長相。即足踵圓滿廣平，係由持戒、聞法，勤修行業 而得之相，表化益盡未來際一切眾生之德。

五、手足指縵網相（梵語jalavanaddha—hasta—pada），又作指間王相、俱有網鞔相、指網鰻相。即手足一一指間，皆有縵網交互連絡之紋樣，如王張指則現，不張則不現。此相乃由修四攝法，攝持眾生而生。能出沒自在無礙，表離煩惱惡業，至無為彼岸之德。

六、手足極柔軟相（梵語mrdu—taruna—hasta—pada—tala），又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。即手足極柔軟，如細劫波之相。係以上妙飲食，衣具供養師長或於父母師長病時，親手為其拭洗等奉事供養而感得之德，表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。

七、足趺高滿相（梵語ucchankha—pada），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圓滿之相。乃佛於因位修福，勇猛精進感得之相，表利益眾生，大悲無上之內德。

八、伊泥延相（梵語aineya—jangha），又作如鹿王相、鹿王相、兩鹿王相。即股骨如鹿王之纖圓，係往日專心聞法，演說所感得之相，表一切罪障消滅之德。

九、正立手摩膝相（梵語sthitanavanata—pralamba—bahuta），又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。即立正時，兩手垂下，長可越膝。此相係由離我慢，好惠施，不貪著所感得，表降伏一切惡魔，哀愍摩頂眾生之德。

十、陰藏相（梵語kosopagata—vasti—guhya）又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。即男根密隱於體內如馬陰之相。此相係由斷除邪淫，救護怖畏之眾生等而感得，表壽命長遠，得多弟子之德。

十一、身廣長等相（梵語nyagrodha—parimandala），又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相、尼具盧陀身相。指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此妙相，表無上法王尊貴自在之德。

十二、毛上向相（梵語urdhvam—ga—roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切髮毛，由頭至足皆右旋。其色紺青、柔潤。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之眾生，心生歡喜，獲益無量。

十三、一一孔一毛生相（梵語ekaika—roma—pradaksinavarta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。即一孔各生一毛，其毛青璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情，教人不倦，親近智者，掃治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。

十四、金色相（梵語suvarna—varna），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴之妙金臺。此相係以離諸忿恚，慈眼顧視眾生而感得。此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂，滅罪生善。

十五、大光相：又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運普照三千世界，四面各有一丈。此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。

十六、細薄皮相（梵語suksma—suvarna—cchavi），又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤、一切塵垢不染。係以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。

十七、七處隆滿相（梵語saptotsada），又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸相等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相係由不惜捨己所愛之物施與眾生而感得，表一切眾生得以滅罪生善之德。

十八、兩腋下隆滿相（梵語citantaramsa），又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。係佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙德。

十九、上身如獅子相（梵語simha—purvardhakaya），又作上身相、師子身相：身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。係佛於無量世界中，未曾兩舌，教人善法，行仁和，遠離我慢而感得此相，表威容高貴，慈悲滿足之德。

二十、大直身相（梵語rjugatrata），又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂於一切人中，佛身最大而直，乃以施藥看病、持殺、盜戒，遠離憍慢所感；能令見聞之眾生止苦，得正念，修十善行。

二十一、肩圓好相（梵語su—samvrta—skandha），又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。係由造像修塔，施無畏所感得，表滅惑除業等無量功德。

二十二、四十齒相（梵語catvarimsad—danta），又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿如白雪。此相係由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪，受無量樂。

二十三、齒齊相（梵語sama—danta），又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。係以十善法化益眾生 ，復常稱揚他人功德所感之相，表能得清淨和順，同心眷屬之德。

二十四、牙白相（梵語susukla—danta），又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四十齒外，上下亦各有兩齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。係以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。

二十五、獅子頰相（梵語simha—hanu），又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。

二十六、味中得上味相（梵語rasa—rasagrata），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得諸味中之最上味。此係由見眾生如一子，復以諸善法迴向菩提感得之相，表佛之妙法能滿足眾生志願之德。

二十七、大舌相（梵語prabhuta—tanu—jihva），又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。即舌頭廣長薄軟，伸長則可覆至髮際。係發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。

二十八、梵聲相（梵語brahma—svara），又作梵音相、聲如梵王相。即佛之清淨梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。乃由說實話、美語，制守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。

二十九、真青眼相（梵語abhinila—netra），又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。即佛眼紺青，如青蓮花。係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。

三十、牛眼睫相（梵語go—paksma），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂。此相係由觀一切眾生如父母，以思一子之心憐愍愛護而感得。

三十一、頂髻相（梵語usnisa—siraskata），又作頂上肉髻相，肉髻相、烏瑟膩沙相。即頂上有肉，隆起如髻形之相。係由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。

三十二、白毛相（梵語urna—kesa），又作自毫相、眉間毫相。即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而捲收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。因見眾生修三學而稱揚讚歎遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，稱為『百福莊嚴』。

74、為何進廁所要三彈指？

依據戒律所言，三彈指即是敲三下門的意思，具體上有兩種原因，何等為二？一者欲試探廁所是否有人，若有人理應回聲，是故應三彈指。二者若廁所有啖屎鬼魅，應速急避開，是故應三彈指。若佛弟子入廁照理就該如法奉行，若非佛弟子，也應該入廁敲三下門。

75、盜竊常住物其果報如何？

若物屬他、他所守護、前人不與、舉離本處、即成盜罪。佛制盜戒，盜五錢以上犯重罪，失戒體，不通纖悔，四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪。懺悔者懺除犯戒之罪，而性罪不滅，須加利償還；苦不還者，後生轉重，絕對無法逃避債物的。

所謂常住（梵語nitya—sthita），略稱常，為無常之對稱。即佛法僧三寶常住之地曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動產，法器、炊具、交通工具等動產皆是也。限於當處，不得出外，但得受用，不得分賣，故曰常住物。

偷盜戒以盜常住物及僧眾物之罪極重，應墮地獄（梵語naraka）。

方等經華聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。』

大律云：『若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。』

佛經云：『有一沙彌（梵語sramanera）盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，便墮地獄。』

犯戒要件：

一、是有主物。

二、有主物想。

三、起盜心。

四、用盜法。

五、值五錢。

六、舉離本處。

76、為何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服，理由何在？

佛陀制定出家人的衣服，不能與在家（白衣）人的制服一樣，其理由有兩點：一、表徵出家修行之形象，乃以出世解脫為宗旨，為利益眾生出三界（梵語trayo dhatavah）為方便，故號稱方外客或沙門（梵語sramana），或修道行者。二、表徵僧俗之身份有別，才不至於混雜立場，帶來模稜兩可。

當今之佛教界有許多道場鼓勵在家人的衣服，一一模仿出家人的制服，如此一來，往往不易分辨是出家人或在家人，因而顛倒事實，在一次的因緣中，我頂禮過一位在家人，原來他模仿出家人的制服，上衣與下褲完全一模一樣，而且又腳穿羅漢鞋，肩背著僧袋，彷彿是一位道貌岸然有道高僧，我將要頂禮的當下，這位老和尚開口道：「哇啊！師父啊！不行不行啊！我不是出家人，我是在家人啊！慚愧慚愧！」

諸如此類的情況，多得不勝枚舉，是好是壞，是對是非，我們不難明白，正信佛弟子焉能模仿出家形象呢？這種非僧非俗的形象產生誤導的機率，可說頻頻日昇，真令佛門大傷元氣，諸佛菩薩欲挽回這變質之歪風，實在束手無策，佛門亦不斷呼籲，這般在家模仿弟子，始終堅持不變，豈不是證實佛陀之預言已兌現，末法僧俗顛倒，正法不張，戒律鬆馳，佛教不敗也得傷痕累累。

梵網經云：『應教身所著袈裟（梵語kasaya），皆使壞色，與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘（梵語bhiksu）皆應與其俗服有異。』

佛遺教經云：『既非道人，又非白衣，無所名也。』

77、善法是佛法，惡法也是佛法嗎？

善法（梵語kusala dharmah），指合乎於「善」之一切道理。固然善法是佛法，惡法亦是佛法，法的定義極廣，簡稱為法，法之種類，廣說不能盡，賅攝世出世間諸法，在施教的立場，眾生根機有利鈍，故有權實的教法；善法可累積福德，善法若不與般若智慧相應，善法亦能令人墮落輪迴深坑，佛門強調善法要有智慧引導方得與菩提相應。

為什麼惡法也是佛法呢？現在分兩點立場敘述：

一、佛法是覺悟之法。所覺悟之法，遍及人生宇宙萬法，窮劫盡說不得，含概心法色法、有為無為法、空法有法、善法惡法、相應法不相應法、生死涅槃法、煩惱菩提法、三界六道法、三十七道品（梵語bodhi—paksika）六度萬行法等等不盡，皆屬佛法故。

二、在教導眾生的立場，心念動機是純善的，為令覺悟，縱然以惡法來對治頑抗的眾生，這一連串的施為權宜，亦尚屬佛法。所謂：菩薩為度生，有時以慈悲教化（理論），有時以金剛怒目度生（打罵罰），畢竟，眾生無量，根機亦無量，法門亦無量，無非以達成度脫為宗旨，是故，法無定法，無有高下，應機則宜；藥無貴賤，應病則良。

78、出家人為何晚上皆有出食？

修行大乘佛法之行者，非但自利，也應利他，利他層次相當廣泛，佛門宣稱這時空裡就有十法界的生靈，其中有四聖六凡，除佛之外其餘概稱九法界為有情，九法界裡有一道廣受極苦的眾生，那就是地獄道（梵語naraka—gati）了，地獄是造諸五逆十惡而感召，是受一切極端刑罰的受難處，依據佛經所云：造上品十惡之業，就感召受地獄法界之報；造中品十惡之業，就感召餓鬼法界之報；造下品十惡之業，即感召畜牲法界之報。

縱然造惡而墮入苦難之地獄，身為出家修道者，觀看眾生受大苦聚，於晚課之際，即發起悲愍地獄受苦之眾生，仗三寶（梵語tri—ratna）功德力，廣宣破地獄真言，解冤結真言，恭請諸佛菩薩加被，普令得離地獄之苦，而後為地獄受苦難之眾生歸依三寶，為之開示佛法，令地獄眾生心開意解；隨之，又誦念滅定業真言，滅業障真言，滅障礙開咽喉真言，接著又為受三昧耶戒法，令餓鬼道一切眾生得無量福，得心意清淨，最後就開始作法誦念變食真言，甘露水真言，一字水輪真言，乳海真言，求佛菩薩感召加持，乃至施無遮食真言，普供養真言，再誦經迴向（梵語parinama）。

如此一來，有色食有法食，二食具足，並得無量之福報，在出食的情況之下，地獄餓鬼蒙受大利益，以達救濟有情為宗，這是出家眾於晚課修行之際，同時發心出食給幽冥苦難眾生的實況，純屬悲心之流露矣！

79、五戒與菩薩戒差別何在？

五戒（梵語panca silani），指五種制戒，佛陀為在家男女所制定之戒法。五戒乃小乘戒法，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，是屬於盡形壽之戒，命終後當下戒體消失。依此受持五戒功德，最起碼可保持來生當人，佛陀制戒的目的，是希望佛弟子能如法受持，如法受持的作用是在增長法身慧命，如是斷惑證真，均由守戒的陶養而起。五戒表面看起來，是消極不作惡，而無積極為善的作用；但事實不然，如能稍加體察，便可明白守持五戒，實在也含有無限悲心，此悲亦可推己及人，自己守五戒，擴而悲心起，亦令眾生共守五戒。

菩薩戒是大乘戒法，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，是屬於盡未來際的戒法，故眾生受持菩薩戒即入諸佛位，菩薩（梵語bodhisattva）是因，佛（梵語buddha）為果，是故菩薩戒受持圓滿即是佛道圓滿。

梵網經云：『受持菩薩戒有五種利益：一、十方諸佛愍念守護。二、臨命終時，正見（梵語samyag—drsti）心歡喜。三、所生之處與諸菩薩為友。四、功德多聚，戒度成就。五、今世後世性戒福慧圓滿。』

80、為何平常心是道？

此處所說的平常心，並非凡情染污分別之心，而是不起一切愛憎取捨之心，與空性相應之心，與菩提之心相應，此心並無造作，遠離得失進退，平常心善分別諸法相，於清淨本性無沾無染，光明自在，若如是知解，因解而證，平常心何妨不是無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti）！因緣成熟，法身自然彰顯。

81、為何說：看破是般若德．放下是解脫德．自在是法身德？

修行者能以般若智慧眼，善觀人生宇宙之實相，從中自性光明不迷，因而得無量無邊之智慧，名之為看破是般若德。修行者能勘察貪瞋癡一切煩惱，皆畢竟空（梵語atyanta—sunyata），幻化了不可得，諸煩惱不得束縛菩提自性，遠離諸垢，當下法身慧命復活，名之為放下是解脫德。修行者已透澈淨化塵垢，諸纏無縛，法身（梵語dharma—kaya）之德，即是自在平等之性，而且常住不滅的法性身無不周遍，名之為自在是法身德。

82、佛教為何分為八個宗派？

佛教（梵語buddha—sasana），整體的佛教是一味的，在佛陀時代，並無所謂八宗十宗，甚至數宗數派，大聖佛陀觀機逗教，什麼根機說什麼法，自在為眾生廣說諸法，佛陀住世八十年，說法四十九年，談經三百餘會，總共有八千四百十六卷之大藏經，可謂浩瀚如海，無量無邊諸有情，廣受大法的滋潤，證成菩提者，不勝枚舉。

佛教之所以會形成八宗十宗，其原因在於眾生根機問題，畢竟發心學佛者，個人的智慧有深淺，性向有差別，喜好的法門各有立場不同，甚至善根有薄厚，在這種種不同的條件之下，因而引發大藏經的探討與學習，就有所分別取捨，歷代祖師大德就將法海藏經，分門別類，組織各宗各派，但應無量眾生之機，如此演化延傳下來，佛法在中國，便形成十個宗派，何等為十？分別敘述如下：

佛教十宗：

一、淨土宗

二、三論宗

三、禪 宗

四、華嚴宗

五、天台宗

六、唯識宗

七、律 宗

八、密 宗

九、成實宗

十、俱舍宗

83、出家人袈裟偏袒右肩是何意義？

袈裟（梵語kasaya），意思為不正色，壞色、不美而濁之色。或稱福田衣、幢相衣、離塵衣、無相衣、解脫服等等之稱。十方三世諸佛示現人間，皆以大丈夫相而出家證道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相傳之出家僧眾，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？這是一種象徵性的意義，代表十方諸佛所證悟實相諸法，若有佛陀來示現教化眾生，應以右肩荷擔神聖大法，以延續而不斷故，諸佛如是，代代出家僧寶亦如是，必以偏袒右肩而著，表徵擔當十方諸佛之大法故。

84、何謂八苦？

苦（梵語duhkha），這是六道眾生未得出離生死（梵語samsara），廣造諸業所感召之苦難，大聖佛陀把它分門別類為八苦：

一、生苦：在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，苦痛無量，是為生苦。

二、老苦：六根漸衰，日益不振，眼昏耳聾，身體支架不易，氣虛柔弱，是為老苦。

三、病苦：四大不調，面黃肌瘦，諸病臨身，病痛極盛。

四、死苦：疾痛喪生，四大欲分裂，身體之病與無量牽掛在一瞬間，死而逼迫，是為死苦。

五、愛別離苦：骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦。

六、怨憎會苦：惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦。

七、求不得苦：名利愛樂，圖謀不成，內心極痛 ，是為求不得苦。

八、五陰熾盛苦：五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死之後，復須再生，如是循環不已，是為五陰熾盛苦。

85、佛度有緣人，無緣的眾生誰度？

眾生（梵語bahu—jana），諸佛是大慈大悲的，眾生固然無量無邊，但佛之悲願亦無盡的，不論眾生與佛的緣份深淺如何，認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，這一連串的關係，佛陀皆一一淨化，而以大慈悲心平等以待，有緣者而度之，無緣者若因緣成熟之際，佛陀亦然悲心而度之，只是時機遲早罷了，佛陀已徹底證成圓滿之無我（梵語anatman）、無有對立性、排斥性、取捨分別性、畢竟平等性故。

依此而類推，有緣無緣、認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，佛陀皆慈悲一一淨心而度之，只是緣份成不成熟，遲早而已！

佛遺教經云：『應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。』

大地眾生悉有佛性，只是善根深淺有異，甚至大惡之人亦有佛性，僅為煩惱覆障，若業消障除，善根亦然大展流露，即當發菩提心，可共登覺岸。

涅槃經云：『我常宣說一切眾生悉有佛性（梵語buddha—dhatu），乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara—samyak—sambodhi）故。』

86、身為正信佛教徒，是否可以祭拜祖先？

祭拜祖先是民族性傳統美德，表徵有慎終追遠，對歷代宗親的孝思與緬懷，代代相傳，子孫綿延，蓬勃朝氣，香煙鼎盛，人間自謂福址也！

身為正信三寶弟子，對祭拜祖先之看法，是透過理念的抉擇而定，並非一味盲從而祭拜，依經典啟示而言，父母兄弟姊妹，乃至祖父母等等，若臨終之際，理應於七七日內，如法作功德（梵語guna）迴向（梵語parinama），讓命終者受此福德而超生淨土；若已超過七七日，欲得作法迴向，乃至廣舖法會，令亡者超度，可謂困難甚難，因為亡者命終越久，神識也就越迷妄，而記性漸減而消失，甚至早已轉生投胎矣！

地藏菩薩本願經云：『七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果（梵語karma—phala），審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日，若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。』

簡單而言，祖先命終之後，於七七日內，如法廣作功德（梵語guna），是合乎佛意的，是與經典相呼應的，是正確的抉擇：若已過四十九天，因而方超度作法，這是茫茫渺渺的，不易靠得住，甚至是迎合方便的，為契眾生根機須要而權巧設立。

87、何謂俱生我執？

與生俱來的我執，這種我執是累生累劫而延續下來的心病，是先天性的，尚屬未解脫的執著，不是後天性學來的，恆與身俱，不待邪教及邪分別 ，任運而轉，故謂俱生。

我們在六道三界（梵語trayo dhatavah）中流浪生死，皆為我執在作祟，若能我執當下與空性相應，因我而無我，無我即是解脫自在，更是轉凡入聖之要階，通達涅槃的要道，是故，十方三世諸佛皆讚歎無我的殊勝與功德。

88、凡夫心境為何有時空觀念？諸佛為何無時空觀念 ？

凡夫（梵語prthag—jana）心境尚有強烈執著，時空之存在，是因為眾生業識不淨，乃至執著而自然感召的，因念念執著，分別諸境，時空當下現前；諸佛心境已定破時空，內心絲毫無染污分別 ，故得清淨一心，時空之有無，對佛而言，可有可無，非有非無，有無不一不異故。

89、人間淨土何時產生？

據經典所記載，應於五十六億萬年，彌勒菩薩（梵語Maitreya）下生人間，人間淨土即在彼時產生，那時的眾生皆實踐十善業（梵語dasakusala—karmani），因而得到淨土清淨殊勝果報，人壽八萬四千歲，男女五百歲方行婚嫁，大地平坦，五穀不作，自然豐收。

佛說觀彌勒菩薩下生經云：『爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人五百歲然後出嫡。』

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經云：『彌勒菩薩（梵語Maitreya）於閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。』

90、為何常住即是一所佛學院？

常住（梵語nitya—sthita）是諸佛菩薩，乃至一切聖賢僧所居住之聖域，在常住裡有弘法利生事業，是實際履行佛法的道場，古來高僧大德時常於佛寺弘宗演教，廣度無量僧眾，令僧眾得度超脫 ，可謂功德無量！常住是清淨道場，是力行佛法最殊勝的環境，應學佛所行，遵佛所言，學佛所證之聖域，是故稱之為，常住即是佛學院是也。

91、毀謗轉法輪僧之果報如何？

轉法輪（梵語dharma—cakra—pravartana），又作轉梵輪。弘法利生是僧寶之職責，僧寶清淨，無盡願力以宣揚正法，普令有情導歸出世解脫，因而共證無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），其功德甚深不思議，窮劫讚歎，終不得盡，畢竟，轉法輪僧捨俗割愛辭親，嚴持毘尼，弘範三界，令有情由迷而悟、由凡而聖、由苦而樂、由黑暗而光明、由生死而涅槃，這聖業非泛泛之輩所能為也，要具足無量智慧，無盡悲願，乃至發大菩提心，廣行菩薩道的行者，方能堪任此神聖大業，轉法輪僧乃十方三世一切諸佛所讚歎，諸大菩薩所護持，天龍八部拱手嘉許。

由此可見，轉法輪僧是何等難遭難遇，世上所稀有，至高至上，猶如曇花一現，佛弟子應鼎力護持轉法輪僧，讓無量眾生能蒙受甘露法雨。若有人從中蓄意破壞轉法輪僧，乃至誹謗轉法輪僧者，其罪業當墮無間地獄，受無量百千萬劫之苦，求出無期，應謹慎矣！

破羯磨轉法輪僧者，罪過無法稱計，梵網經稱為七逆罪，七逆罪必感召無間地獄，窮受極苦之刑罰，如是百千萬劫求出無期。何等為七？分別如下：

七逆罪：

一、出佛身血。

二、弒父。

三、弒母。

四、弒和尚。

五、弒阿闍黎。

六、破羯磨轉法輪僧。

七、弒聖人。

92、佛陀時代是否有經懺，經懺的起源何時開始？

佛陀時代並無經懺之有，佛陀很殷勤告誡弟子若有過失，應該勇於承認懺悔，求得自性清淨，了知諸法本空，如幻不可得！隨著時空演變延傳， 佛法東傳至中國，約梁武帝時代，經懺便逐漸產生，首先是梁武帝為超度其夫人郗氏，因而召集佛教十位高僧大德，而收集大小經典之懺悔文與佛號，編集成十卷為一冊的梁皇寶戲，這是很明顯的經懺開始起源之際，隨後接踵而來的經懺，譬如有金剛懺、法華懺、華嚴懺、大悲懺、地藏懺、三時繫念、水陸大法會等等經懺佛事，可謂百花盛開，熱鬧非常，大體上經懺是由歷代高僧大德所編集而成，以聖典為依據，按個人性向所好，造什麼業，誦什麼經懺，一一不等，形成佛教史上的特色與方便法門矣！

93、觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，其餘的佛菩薩，是否也能尋聲救苦？

觀世音菩薩（梵語Avalokitesvara），以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。法法平等，佛佛道同，無有高下，觀世音菩薩大慈大悲廣度無量眾生，無盡的尋聲救苦，是因為觀世音菩薩早已成就佛道，是倒駕慈航的菩薩，如實發起無緣大慈，同體大悲的六道同胞愛，這種精神處處無不與般若性空相應，以達成度化有情為宗；累生累劫以來，觀音大士常於娑婆世界（梵語Saha—lokadhatu）行化，一切時一切處皆有觀音大士度生之痕跡，所謂家家彌陀，戶戶觀音，只要眾生有苦難，大士無不尋聲赴應，普令大地一切眾生得離苦海，共登覺悟彼岸。觀世音菩薩如此，其餘諸佛菩薩亦如此，更無有異！

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品云：『爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心（梵語eka—citta）稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫（梵語vimoksa）。』

94、為何出家人長衫右腋下有兩條帶子，作用為何？

此兩條帶子稱為劍帶，是綁戒刀用的，為何出家僧眾須持戒刀呢？這是很莊嚴的持戒精神，出家僧眾欲臨破戒之際，寧以持戒而死，不以破戒而活，如此而來，當下即可持戒刀自盡，免得破戒活在世間，畢竟佛門是清淨之聖法，不容有破戒不淨者停留佛陀正法中，因而自墮墮人，毀壞如來正法，罪過無量矣！

梵網經云：『持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。』

95、何謂小千世界？中千世界？大千世界？

佛教說明世界組織的情形是這樣子，每一個小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。

須彌山上下皆大，中間略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天，再上則為色界（梵語rupa—dhatu）十八天，及無色界（梵語arupya—dhat）四空天。

在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在鹹海四方有四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。

集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。

96、何謂功德？

功德（梵語guna），音譯作懼囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。

景德傳燈錄卷三云：梁武帝問於菩提達磨：朕即位以來，造寺、寫經、安僧立眾不可勝計，有何功德？達磨云：『並無功德。』蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓，體自空寂，不求於世。

六祖壇經云：『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。』

97、何謂五時說法？

就是將佛陀成道後，廣宣正法，度之有情，一直到入滅為止，這段四十九年的弘法，分為五個時段，讓學佛者能提綱契領，依時間先後分出應機應理五個時段，現在敘述如下：

大聖佛陀成道後，於最初三七日，廣宣華嚴經，度大菩薩，是華嚴時。繼而於鹿野苑等處，於十二年中說小乘阿含經，度聲聞（梵語srava—ka）緣覺乘（梵語pratyeka buddha—yana）人，是為阿含時。繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城之娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性（梵語buddha—dhatu），乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。

98、天台四教儀中，何謂藏教生滅四諦？何謂通教無生四諦？何謂別教無量四諦？何謂圓教無作四諦？

四聖諦（巴利語ariya—sacca），藏教生滅四諦：藏教者，經律論三藏之教。生滅者，此教詮因緣生法，有生有滅。四諦者，諦即審實之義，謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四諦。聲聞之人，厭生死之苦，欣求涅槃之樂。此藏教生滅四諦，是正教聲聞緣覺，旁化菩薩（梵語bodhisattva）。

通教無生四諦：通教者，通前藏教，通後別圓也。用體空觀，體達五陰諸法，當體即空，如幻如化，苦無逼迫相、集無和合相、滅無生相，道不二相也，是名通教無生四諦。（通前藏教者：此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也；通後別圓者：此教利根菩薩，於真空之理能知不空，證人中道（梵語madhyama—pratipad）之理，與後別圓二教相同也）。此通教無生四諦，是三乘通學，以菩薩為正機，二乘旁機。

別教無量四諦：別教者，別前藏通，別後圓教也。無量四諦者：此教獨菩薩法，菩薩所化眾生既無量，其所用法門亦無有量。故云：苦有無量相，十法界果報不同故：集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恆沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故，是名別教無量四諦。（別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。）別教無量四諦，是特別對菩薩說無量法門，不通於二乘，別於圓教菩薩。現在將五住地煩惱列表如下：

枝末煩惱：

一、見惑：三 界—一切見住地惑

二、思惑： 欲 界—欲愛住地惑；色 界—色愛住地惑；無色界—有愛住地惑

根本煩惱：三 界—無明住地惑

以上合稱五住地煩惱

圓教無作四諦：圓教者，事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作。故云：陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死（梵語samsara）即涅槃（梵語nirvana），無滅可證，是名圓教無作四諦。此教對最上利根之菩薩，說事理圓融之中道實相。

99、何謂六和敬？

僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是僧眾一同修證此共同選擇的寂滅之道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住：就是身體和平共處。二、口和無諍：就是言語不起爭論。三、意相同悅：就是心意共同欣悅。四、戒和同修：就是戒律共同遵守。五、見和同解：就是見解完全一致。六、利和同均：就是利益一體均霑。

這是大聖佛陀時代的僧眾制度，在於保障整體僧團的和樂無諍，以達到平等解脫之涅槃彼岸為正宗，固然佛陀三千年前親自所制定的規則，這六項真理是不變的、永恆的，是涅槃必經之道。我佛門僧團應恪守六和敬，以圓成佛陀理性之教團，若如是依教奉行，諸佛讚歎，現今列表說明如左：

六和敬：

理和：證擇滅

事和：身和同住、口和無諍、意相同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。

100、為何比丘要帶三分病？

這是佛陀說法應機的鞭策語，鼓勵修行者正解世間無常（梵語anitya），五蘊皆空的法義，因而樹立修行的風範，才不至於進退不已，道心懈怠，抖擻不得。三分病在修行者的身上，這是何等親切之事，日夜難忘，依此警惕人命無常之理，修行即易勇猛精進，早登正覺。

佛陀的慈悲立場，乃引發行道者專注一心，共趨聖域為目的，並非佛陀希望大家都帶三分病修行，無病找病來安立，而是設定有點病苦在身，人之常情，會因此激發無常之道，住世不久，理應倍加修行，沒有時間可猶豫了，自然能死心踏地的萬緣放下，一心（梵語eka—citta）始終邁向菩提之道，更無有異。若無病，而又能時時警策道心，這是最好不過之福報矣！

101、修行者飯前為何先供養三寶？

我們的法身慧命是來自三寶（梵語tri—ratna或ratna—traya），是三寶給我們一切修行上的理念與方針。飯前行供養之禮，以表感恩之心，尊敬佛法僧三寶，勉勵道心之義，畢竟，三寶威德至高無上，永不變移，乃出世間之寶，故云三寶。

寶性論云：『三寶功德廣大如海，具足六義，何等為六？一、稀有之義。二、明淨之義。三、勢力之義。四、莊嚴（梵語vyuha）之義。五、最勝之義。六、不變之義。

三界六道之有情，生死沉淪，倍受諸苦，知見不正，行為不當，廣造惡業不得自覺，欣逢三寶，佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者，對患病之人而言，良醫、妙藥、看護者均不可少，三寶示現人間，悲愍眾生出離生死，亦復如是！飯前行供養三寶之禮節，其意含概有此深義。

出家（梵語pravrajya）修行者，於進食之前所應作之五種觀法，佛門中稱之為食存五觀，或沙門受食五觀。意表進食之際，內心應存感恩於三寶，與施主的發心功德，理應正念受食之時，以達成自勉之內涵，何等為五？敘述如下：

一、計功多少，量彼來處：謂此食墾植收穫舂磨、淘汰、炊者，所費功夫甚多，且施主減其妻子之分，為求福而施，故受食時，應作此觀。

二、忖己德行，全缺應供：謂若坐禪誦經，營三寶事，不持戒，不以涅槃之道為宗，受施則墮，故不宜受食，德行若全，則可應供受食。

三、防心離過，貪等為宗：謂須防心離於三過，於上味食不起貪，於中味食不起癡，於下味食不起瞋，否則不知慚愧，墮三惡道，故受食時，當作此觀。

四、正事良藥，為療形枯：謂饑渴為主病，故須以食為藥，不起貪著。

五、為成道業，應受此食：謂不食則饑渴病生，難成道業，而多食致患，少食氣衰，故必食得適量，以資身修道。

由觀想此五事之故，齋堂又稱五觀堂，修行者飯前依此行觀，即能正見飯食前後之真諦。

102、何謂中觀派？

中觀派（梵名Madhyamaka，Madhyamika），係以龍樹（梵語Nagarjuna）之中論為基礎宣揚空觀之學派。

認為由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬戲論範圍，稱為俗諦；唯有依照佛理而直覺觀照，方能證得諸法實相，則稱為真諦。從俗諦而言，因緣所生法，一切皆有；由真諦而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在於世俗有中，若不依俗諦，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。

在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相，俗諦與真諦；宗教實踐上，統一世間與出世間，煩惱與涅槃，即所謂假，有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。中觀與瑜伽派對立，迄印度大乘教末期，此派一直為二大潮流之一。

中觀派以龍樹菩薩為始祖，歷經提婆（梵語Arya—deva）、羅喉羅跋多羅（梵語Rahulabhadra）、青目、婆藪開士等人。至六世紀初，有佛護（梵語Buddhapalita），清辨（梵語Bhavaviveka，Bhavya），二論師出而作中論之註釋。

其後中觀派裂為佛護系之具緣派（梵語Prasangika）與清辨系之依自起派（梵語Svatantrika）。前者之月稱（梵語Candrakirti）論師曾對清辨之中論註釋，予以激烈抨擊，其思想並傳入西藏而廣泛流傳；後者則以觀誓（梵語Avalokitavrata）等論師為代表人物。

七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢，終於形成寂護（梵語Santaraksita）、蓮華戒（梵語Kamalasila）等之中觀瑜伽派（梵語Madhyamakayogacara），與密教同時流傳，直至印度佛教之滅亡為止。

在我國方面，此派之學說由鳩摩羅什開始系統地介紹至中國後，發生極大之影響，如隋唐之時，三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等諸大宗派，均以此派之創始者，及其經典為立宗之重要根據。

103、儒家之仁愛．基督教之博愛．與佛教之慈悲，有何不同之處？

儒家之仁愛，亦僅限以人類為主；基督教是創造論、一神論，基督教之博愛也同樣局限人類為主，不能遍及六道眾生的博愛，儒家與基督教如何仁愛與博愛，始終無法突破六道眾生的同胞愛，永處人道狹隘之觀念，不能正見旁邊亦有五道眾生存在，是故，仁愛與博愛的真理始終不能周全，有顧此失彼，顧彼失此的危機，儒家與基督教的教義缺陷層出不窮，前後就沒有關照六道眾生，僅是對人道行仁愛，對人道行博愛，那麼，那些天道（梵語deva—gati）眾生、阿修羅（梵語asura）眾生、地獄（梵語naraka）眾生、餓鬼（梵語preta）眾生、畜牲（梵語tiryagyoni）眾生等等，難道可以一筆勾銷嗎？或者可以不用放在心裏，瞪著眼睛說瞎話呢？這完全說不過去的，又如何能達到仁愛與博愛的圓滿呢？此二教只是關起門戶在人類自決而已？又怎能將真理遍及三千大千世界呢？這一連串的局限思想，不足與佛陀正覺之道相比倫，何以故？因為佛陀大澈大悟之後，開口第一句話即云：大地一切眾生，皆有如來智慧德相，只因無明妄想遮蔽，若無妄想執著，則一切智、自然智、無師智，當下現前。由此可見，大聖佛陀之智慧已洞察眾生皆有佛性（梵語buddha—dhatu），所謂：心佛眾生，三無差別。足以證實佛教的慈悲是遍及六道眾生的，非但此世界、他世界，乃至無量三千大千世界，若有六道眾生，佛菩薩皆一一度化，無有選擇性、取捨性、排斥性，如大海之水能含容百川眾流，終無厭棄，佛教慈悲之法，亦復如是！

是故，儒家之仁愛，基督教之博愛與佛教之慈悲較量之下，遙不可及，百千萬億分不及一，當下三者之不同教義，即在此處當下明察秋毫，明鏡高懸，有個水落石出之真相矣！

涅槃經云：『我常宣說一切眾生悉有佛性（梵語buddha—dhatu），蠢動含靈亦皆有佛性，一切有心者皆有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一一皆不可殺不可食，夫食一切眾生肉者，斷大慈悲佛性種子。』

104、何謂『法王』？

法王（梵語dharma—raja），法王即是佛之別名，能於法自在，佛之尊稱。王即是最勝義、自在義，佛為法門之王，能自在教化眾生，故稱法王。法即是世間法與出世間法的總稱。

佛（梵語buddha）已歷經三大阿僧祇劫修行，已成就三覺圓滿，三覺即是自覺、覺他、覺行圓滿是也。也可以說福德與智慧修滿之義，故名法王。

無量壽經云：『佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師。』

釋迦方志卷上云：『凡人極位，名曰輪王，聖人極位，名曰法王。』

105、為何菩薩的淨土在眾生？

眾生是菩薩的淨土，這話如何而說呢？因為菩薩為了利他才能自利，突破我執，增長智慧；為了自利才能利他，興大悲心，廣度有情。並不是菩薩離開眾生而獨居，即可成就淨土的，淨土有兩大類：一則四聖所得之淨土。二則為眾生而有之淨土。可見淨土是不能獨居一方，淨土是眾生須要而有，若大家都成佛了，淨土當下即成歷史上的名詞，虛有其名。

菩薩的信願、慈悲（梵語maitrya）、智慧（梵語jnana），皆與眾生息息相關，若離開眾生，一切的信願、慈悲、智慧亦不可得，眾生是菩薩的增上緣，眾生是菩薩的一面好鏡子，眾生的是非、善惡、好壞，一切因果，都與菩薩有直接間接之關係，換句話說，若無眾生，菩薩名不可得，畢竟，菩薩是因眾生而成就佛道的。

維摩詰經云：『眾生（梵語bahu—jana）之類，是菩薩佛土。』

106、六祖壇經云：『菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障』，是何意義？

菩提（梵語bodhi），意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。佛、 菩薩、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此四種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara—samyak—sambodhi），譯作無上正等正覺、無上正偏智、無上正真道、無上菩提。

由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未覺自性，所有起心動念莫不染境，迷而不覺，故云：菩提本自性，起心即是妄。欲得清淨自性，應於妄中覺，妄心覺悟，妄心何妨不是淨心！非離妄心另有淨心可覓可得，離妄無淨，淨由妄而得，故云：淨心在妄中。行道者，若能行正道，處處與般若智慧相應，自性清淨心，任何時處皆大放光明，不著三界，不離三界，那麼，煩惱障（梵語klesavarana）、業障（梵語karmavarana）、報障（梵語vipakavarana）、不消自淨，不空自空，當下三障即成般若智慧，故云：但正無三障。

107、天台宗智者大師所立之天台三觀，何謂『三觀』？

三觀是天台宗重要法門，智者大師所立，為教義與實踐之骨架。係對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為「空假中三觀」。此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說「從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀」而立。

（一）空觀：又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡而言之，自世俗常識之立場（假）進入宗教立場之真理（空），是為空觀。

（二）假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯於「空」，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

（三）中觀：又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

108、何謂五辛？

辛（梵語parivyaya），西藏語spod（藥味之義），指五種有辛味之蔬菜。又作五葷。與酒、肉同為佛弟子所禁食之物，據大佛頂首楞嚴經卷八所載，此五種之辛，熟食者發淫，生啖者增恙，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離，然諸餓鬼等則舐其脣吻，常與鬼住而福德日消；大力魔王現作佛身為其說法，毀犯禁戒，讚淫怒癡，令人命終為魔眷屬，永墮無間地獄，故求菩提者當斷世間之五種辛菜。

關於五辛有諸多異說，然可約略歸為如下二說：一、指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種，此為梵網經所舉。二指蒜、蔥、興渠、韭、蔑等五種，為菩薩戒義疏卷下所舉。

109、有些人不敢受五戒的原因，因為怕不小心弄死螞蟻而犯殺生戒，及商人因工作關係，怕犯妄語戒，請慈悲開示該如何？

五戒梵語（panca silani），指五種制戒。殺盜淫妄稱為四重戒，亦稱為性戒，有受戒犯之則有罪，若無受戒犯之亦有罪，飲酒戒而言，有受戒犯之則有罪，無受戒犯之則無罪，故稱為遮戒。

殺戒輕重等級有三種：一、逆罪。二、重罪。三、輕罪等三種。

殺父（梵語pitr—ghata）、殺母（梵語matr—ghata）、殺阿羅漢（梵語arhad—ghata）、出佛身血（梵語tathagatasyantike）、破和合僧（梵語samgha—bheda）稱為五逆罪。殺死人為重罪。殺死畜牲為輕罪。

依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含靈蠢動者，一律皆不可殺，殺則有無量罪過。在事相方面而言，離成就佛道較近者，或較有智慧靈性者殺之，罪較重；離成就佛道較遠者而殺之，其罪較輕。

不慎弄死螞蟻，其罪尚屬輕罪，心應起懺悔之念，若嚴格行持戒律不犯，凡夫位實在辦不到，若要等到永遠不會弄死螞蟻才要受戒的話，我看你一輩子也永遠沒辦法受五戒，因為不犯輕罪要證成初果以上的境界才能辦得到，不要說今生沒辦法受五戒，窮盡未來生亦辦不到，所以，不要以這個問題心生煩惱，悠悠不敢受戒，耽誤你的生死大業。

商人因經理事業，易妄語，受戒之後，怕犯妄語戒，那就暫時勿受，等到因緣成熟再受之，但也要盡可能的創造因緣，改變因緣才對，因為人命無常，生死事大，輪迴（梵語nirvana）路險，欲共度解脫之彼岸，應以戒為師故。

110、如果發願早一點往生，是否可如願往生？

謂命終時生於他方世界之義，往生不是發願就夠了，還要履行修行的階段，有了修行的實證功夫才能如願往生，若沒有修行的實證功夫，僅是發願就想往生的話，這是不可能的，畢竟，身心亦受業報，業報未盡，由不得往生，尚未解脫故。

111、何謂悟者法追人，迷者人追法？

法（梵語dharma，巴利語dhamma），證得菩提的聖者，已正覺人生宇宙之真相，是故，一切萬法無非啟示諸法無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman）、變異生滅，山色無非清淨身，溪水盡是廣長舌，翠翠黃花皆般若，悟者自悟，悟者稱之法追人；迷者自迷，不斷苦心體證諸法實相，故云人追法。

112、香板的由來如何？為何有些人被打香板，而說是消業障，如此說正確否？

香板的使用由來，原始於禪宗所流傳，時間上不久，後來淨土宗的大德亦以香板而行用，香板分為很多等級，略述四種如下：

一、「警策」香板：是用來勉勵大家的道心，以資振作。

二、「巡香」香板：是用來巡察坐禪昏沉之用。

三、「監香」香板：於禪七時使用，一般是由方丈、首座、維那、糾察等執行。

四、「清規」香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。

除此之外，有的信徒還喜歡請賜香板（打香板），來消除業障（梵語karmavarana），為自己抖擻道心，增長力量，這可說是方便中的方便，何嘗不可！

113、為何佛陀說要等到證得阿羅漢果，才可相信你的心？

凡夫（梵語prthag—jana）畢竟是凡夫，起心動念不定，變化多端，不易掌握，如同心猿意馬，始終定不下來，如同水中的浮萍，漂流不定；凡夫的心也如此一般，若任意信自心，易被自心所害慘，分分秒秒皆在生滅變化故。

佛說四十二章經云：『慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢（梵語arhan）已，乃可信汝意。』

阿羅漢已證得果位，達無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），心已得解脫自在，永不受外境所惑動，已突破時空，永恆不變異，是故方可信得自己的心。

114、為何有些人聽聞到佛法即能善根流露，但有些人善根卻無法流露，何以故？

善根（梵語kusala—mula，巴利語kusala—mula）。又作善本、德本，即產生諸善法之根本。

據中阿含卷七大拘烯羅經載，比丘知善，知善根，是謂成就見，得正見，於法得不壞淨，入於正法中。無貪、無瞋、無癡三者為善根之體，合稱為三善根。

不善根（梵語akusala—mula）則為善根之相反，貪瞋癡等，即稱三不善根，或稱三毒。又善法為得善果之根本，故亦可稱善根。

如上所說是善根定義，有些人聽到佛法之際，當下善根大展流露，這是因為善根現前，因緣成熟，過去所造的佛法善因，善根之種子現前與佛法再度相會，親切吻合，當下打成一片，善根在此時此刻如瓶洩水般的湧現，有時情不自禁當下淚滿衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途歸家，如飲甘露，如暗遇明，如獲至寶，感念不盡！

有些人聽到佛法，內心無動於衷，若無其事，聽到如來正法，如同隨風飄過，毫無相應之念，錯過機緣不得自覺，更不得珍惜正法之意，何以如此心態呢？因為此輩之流，無始劫來尚未種下菩提聖因，或善根種子未現前之故，所以聽到佛法不能自覺，善根當然不能流露而出哩！

115、『善來比丘』如何解釋？

善來（梵語svagata，巴利語sagata）音譯作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。為印度比丘歡迎來客所用之客套語，即「其來正好」之意。

佛陀對比丘稱「善來比丘」時，該比丘即得具足戒（梵語upasampanna），此謂「善來得」 ，為十種得戒緣之一，係限世尊一人特授之作法。即由彼人之願力與佛陀之威神力，佛向欲出家之人稱「善來比丘」，彼人即為沙門，具備剃髮與著袈裟之相，得具足戒。

「善來比丘」一語始用於橋陳如等五比丘歸依世尊時。據善見律毘婆沙卷七載，佛世時依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。

增一阿含經卷十五：『諸佛常法，若稱善來比丘，便成沙門（梵語sramana），是時世尊告迦葉曰：「善來比丘！此法微妙，善修梵行。」是時迦葉及五百弟子所著衣裳盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮，以經七日。』

116、何謂『無想果』？

無想果（梵語asamjnika），指修無想定，死後升入無想天之一種果報。又作無想報、無想事、無想異熟。心不相應行法之一。

謂生無想天者，其心，心所悉滅，而呈無意識之狀態。外道謂此為真涅槃，故於現世修無想定，死後則生於彼天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃無想定之異熟果，故稱無想果。

阿毘曇毘婆沙論卷四十四云：『凡夫人入無想定，得無想果。』

無想定（梵語asamjna—samapatti）。指能於定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果，心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心，心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禪定；與滅盡定並稱為二無心定。

此定為凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禪無想天之果報為真悟境，又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無事果。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。

117、常聽到『焦芽敗種』，不知含概何意？請慈悲開示！

這是迴小乘（梵語hina—yana）向大乘（梵語maha—yana）的呵責語，是指二乘行者不能發無上道心之意。如與草芽之枯焦，種子之腐敗者無異，故稱為蕉芽敗種。如維摩詰經謂，二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。

118、請解釋『煩惱即菩提』之真實意義！

煩惱（梵語klesa），菩提（梵語bodhi），這是顯示大乘佛教之圓通法義，煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。

然貪、瞋、癡等煩惱，當體空性，當體為菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱為分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如（梵語bhuta—tathata），故說煩惱即菩提。

又「煩惱即菩提」常與「生死與涅槃」並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。

119、學佛之人為何必須先博通道理，而後修證，意義何在？

道理（梵語yukti），簡稱為「理」。指正確之理，即事物之存在，變化必須準據之法則。瑜伽師地論卷三十中舉出四種道理：

一、觀待道理（梵語apeksa—yukti），又作相待道理，即真（勝義）與俗（俗諦）相待之道理。

二、作用道理（梵語karya—karana—yukti），有因果關係之作用的道理。

三、證成道理（梵語upapatti—sadhana—yukti），又作成就道理，即確認方法和道理。

四、法爾道理（梵語dharmata—yukti），又作法然道理，如火有熱性，水有溼性，有其本來不變本性之道理。

修行若不博通道理，如盲人走路，有碰牆跌跤之殃；認識佛法道理者，如人具足雙目，能看清事理的真相，對人生宇宙的實相不迷惑，因解而行，因行而證，這是十方三世諸佛一貫行法，縱經塵劫，終無變異。

120、持誦大悲咒有何功德？其殊勝如何？

大悲咒（梵語Mahakarunikacitta—dharani），又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼、千手千眼觀世音菩薩大身咒、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲心陀羅尼，乃觀世音菩薩內證功德之根本咒。

此大悲咒係過去九十九億恆河沙數諸佛所說，觀世音菩薩（梵語Avalookitesvava）受之於千光王靜住如來，時觀世音始住初地，一聞此咒，立超第八地，心生歡喜，發誓弘布，安樂眾生，即時應願，身生千手千眼。

觀世音菩薩白佛言：『如眾生誦持大悲神咒，不生諸佛國者，不得無量三昧辯才者，於現在生中一切所求若不果遂者，誓不成正覺；惟除不善及不至誠。』

此咒共計八十四句，內除「娑囉娑囉」句，係表五濁惡世外，其餘八十三句，代表八十三位菩薩（梵語Bodhisattva）。雖咒內同句甚多，然所代表之菩薩，則每句不同。

觀世音菩薩復白佛言：『持此咒者，得十五種善生：一、所生之處常逢善王。二、常生善國。三、當值好時。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心純熟。七、不犯禁戒。八、所有眷屬，恩義和順。九、資具財食，常得豐足。十、恆得他人恭敬扶接。十一、所有財寶，無他劫奪。十二、意欲所求，皆悉稱遂。十三、龍天善神恆常擁衛。十四、所生之處，見佛聞法。十五、所聞正法，悟甚深義。』

咒即真言，或名陀羅尼，亦即總持法門，是諸佛菩薩修持得果之心法結晶。十方世界有無量諸佛，故有無量陀羅尼門；而同一陀羅尼門，亦有無量諸佛修持成功得果。學佛者，不以多持各種為貴，而以一心不亂（梵語aviksipta—citta），一門精進為宗，當知諸法如義，一法等於一切法。但咒為梵文，間有譯意，而持咒者不必曉其意，因誦咒時，心解其意，反生分別心，而不能至爐火純青，一心不亂之境，切記之！

121、何謂『五邪命』？

指比丘以五種邪法求取利養而活命，何等為五？敘述如下：

（一）詐現異相：謂諸比丘（梵語bhiksu）違反佛之正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰。

（二）自說功能：謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬。

（三）占相吉凶：謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶。

（四）高聲現威：謂諸比丘大語高聲，詐現威儀令人畏敬。

（五）說所得利以動人心，所得利，指所受之供養：謂諸比丘於彼得利則稱說於此，於此得利則稱說於彼，令人動心。此五種皆是不正當之活命方法，為比丘者當深戒之。（大智度論卷十九）

122、八風吹不功，何謂『八風』？

又作八法、八世風。謂此八法，為世間所愛所憎，能煽動人心，故以風為喻，稱為八風。苟心有所主，安住正法，不為愛憎所惑亂，則不為八風所能動。八風即：

（一）利—利乃利益，謂凡有益於我，皆稱為利。

（二）衰—衰即衰滅，謂凡有減損於我，皆稱為衰。

（三）毀—毀即毀謗，謂因惡其人，構成異語，而訕謗之。

（四）譽—譽即讚譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必以善言讚譽。

（五）稱—稱即稱道，謂因推重其人，凡於眾中必稱道其善。

（六）譏—譏即譏誹，謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。

（七）苦—苦（梵語duhkha）即逼迫之意。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。

（八）樂—樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。

123、何謂菩薩八種因果？

菩薩（梵語bodhisatta）之八種報因，因此而得八種果報。何等為八種因果呢？敘述如下：

（一）壽因壽果：壽即壽命。不殺物命，無傷害心，稱為壽因；因此而長壽住世，則稱壽果。

（二）色因色果：色即色身。施燈明供佛，或以淨物施人，稱為色因；由此得顏容光澤，色形端正，則稱色果。

（三）種姓因種姓果：種即種類，姓即族性。捨離憍慢之心，稱為種姓因；由離憍慢而生於上族，則稱種姓果。

（四）自在因自在果：以種種所需之物惠施於人，令他人得自在，稱為自在因；由此得大富、大眾、大眷屬等，得大自在，則稱自在果。

（五）信言因信言果：離口四過，稱為信言因；由此而其所言，人皆信聽，則稱信言果。

（六）大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓願，恭敬三寶（梵語tri—ratna），孝養父母，稱為大力因；由此得大名稱、大福德等，為一切人所敬重，則稱大力果。

（七）丈夫因丈夫果：樂丈夫法，並能說丈夫法，饒益他人，稱為丈夫因；由成就丈夫法之故，來世得丈夫身，則稱丈夫果。

（八）力因力果：隨力營助他人如法之事，稱為力因；由此而得少病少惱，有所堪能修諸善法，則稱力果。

124、『直指人心見性成佛』，如何解釋？

所謂直指人心，即無須向外界尋求，而直觀自心、自性；所謂見性成佛，即無須分析思慮，而透澈覺知自身具有之佛性（梵語buddha—dhatu），即達佛之境界。此語與「不立文字，教外別傳」皆為禪宗表澈悟境界之用語也。

125、聽經聞法有『八種功德』，請慈悲開示！

功德（梵語guni）根據方廣大莊嚴經卷十二所記載，聽經聞法有八種功德，何等為八？敘述如下：

（一）端正好色，指色身端正，無醜惡之相。

（二）力勢強盛，指福力威勢，降伏一切而不怯弱。

（三）心悟通達，指澈悟一切法相，了無罣礙。

（四）得妙辯才，指能以一句之義，演說無窮。

（五）獲諸禪定（梵語dhyana），指能攝斂心念，不生妄想而入定。

（六）智慧明了，指開發本有之智慧，照澈無礙。

（七）出家（梵語pravrajya）殊勝，指出家學道，並能傳法利世。

（八）眷屬強盛，眷屬指得法之人，指人聽聞佛法，復能依經為人演說，以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布而日盛。

126、佛教常提及『言語道斷』，其真義如何？

言語道斷（梵語sara—vada—caryoccheda）。讚歎真理深妙不可說之用語。又作言語道斷、言語道過、名言道斷。常與「心行處滅」一語連用。

六十華嚴經卷五云：『遠離取相真實觀，得自在力決定見，言語道斷心行處滅。』

大智度論云：『言語已息，心行亦滅。』即多表示第一義實相斷絕言語，思慮時用之。

127、何謂『八福田』？

佛、聖人（梵語arya）、僧三種為敬田；和尚、阿閤黎、父、母等四種為恩田；救濟病人為病田，又稱悲田。此八種皆堪種福，故稱為「田」。若人能盡力從事此八種供養尊敬，即能如農人之力田，則穫秋成之利。

（一）佛田：佛（梵語buddha），意譯為大覺者，謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。

（二）聖人田：謂菩薩、緣覺、聲聞等出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。

（三）僧田：僧（梵語samgha），音譯僧伽，意譯為和合眾。謂出家僧眾皆能六和敬，敬順無諍，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。

（四）和尚田：和尚（梵語upadhyaya），即教授師。謂出家者，因師教誨力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。

（五）闍黎田：闍黎（梵語acarya），音譯阿闍黎，意譯為正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師，因依此戒，得生禪定智慧，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱闔黎田。

（六）父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩重極。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。

（七）母田：謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。

（八）病田：謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。

128、佛門中有所謂『阿毘達磨』，不知是什麼意思，請慈悲開示？

阿毘達磨（梵語abhidharma，巴利語abhidhamma）。三藏之一，又作阿毘曇，阿鼻達磨、毘曇。意譯為對法、大法、無比法、向法、勝法、論。與經（梵語sutra）、律（梵語vinaya）合稱為三藏（佛教聖典之總稱）。故偶以阿毘達磨藏、阿毘曇藏、對法藏或論藏等見稱。

阿毘達磨原指有關教法之研究，若研究律藏（梵語vinaya—pitaka）者，則稱為阿鼻奈耶。其後廣至對於經、律二藏之論述，皆稱為阿毘達磨。

其成立約於西元前後，最初僅為簡單歸納一些佛教名詞，後卻逐漸演成解釋之形式。直到部派佛教時代，各個有力之部派皆成立各自之阿毘達磨，深奧繁瑣之哲學式教學於是展開。

現存之阿毘達磨，主要有上座部（巴利文）與說一切有部（以漢譯為主）二類，尤以後者孕育出大乘佛教，更具有其特殊之意義。

129、佛經裡常提到天龍八部亦參與聞法，到底『天龍八部』是何等人物？

天龍八部乃指守護佛法之諸神。又作八部眾、龍神八部、八部。何等八部眾呢？

一、天（梵語deva）。

二、龍（梵語naga）。

三、夜叉（梵語yaksa）。

四、乾闊婆（梵語gandharva，香神或樂神）。

五、阿修羅（梵語asura）。

六、迦樓羅（梵語garuda，金翅鳥）。

七、緊那羅（梵語kimnara，非人、歌人）。

八、摩喉羅伽（梵語mahoraga，大蟒神）。

此等異類皆歸化於佛之威德，成為佛之眷屬，住放諸佛之受用土，護持佛及佛法。

130、修行如何與中道法相應？請慈悲開示！

中道（梵語madhyama—pratipad，巴利語majjhima—patipada）。即離開兩邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。

中道係佛教之根本立場，於大小二乘，廣受重視，故其意義雖各有深淺，但各宗以此語，表示其教理之核心則為一致。

中道之意義稱中道義，中道之真理稱中道理。中道教即指中道之教說，以中道為旨之立場稱為中道宗（法相宗主張唯識中道，並自稱為中道宗），觀中道稱為中道觀。又因中道乃表示宇宙萬有之真實相，故就中道即實相之意義而言，稱為中道實相。

佛法貴在實踐中道實相，因為中道實相即是佛陀出世本懷，若佛弟子能依中道實相履行修證，才不會落入極端的一環，遠離一切邪執，破除邊見、常見、有見、無見、斷滅見等等，因此，依中道實相之法，破一分無明，增長一分法身，如是漸破漸增，直登無上菩提。

若佛弟子，欲深入法義，共證佛道，應勤修中道（梵語amdhyama—pratipad），何以故？因為中道是轉凡入聖所必經，中道是佛與魔的分水嶺，中道是生死（梵語samsara）與涅槃（梵語nirvana）的關鍵所在，修道者若遵循中道實相而進修，當下即與佛法相應，一切時一切處，念念菩提（梵語bodhi），步步無生，諸佛讚歎，菩薩歡喜，佛道可望成矣！