大佛頂首楞嚴經卷六譯解

唐天竺沙門般剌密帝　譯

烏萇國沙門彌伽釋迦　譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融　筆受

卷六

正文 爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：

譯文 這時，觀世音菩薩〈註〉即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說：注 梵語阿那婆婁吉底輸，意為觀世音。這裏包含了兩重意義：一重是如法華經普門品中所說；若有眾生，受諸苦惱，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。如此則能觀者為耳根，所觀者為世間眾生稱名音聲。第二重意義如後文所說：我從耳門因人流相，得三摩提，彼佛如來，於大會中，授記我為觀世音。

正文 世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修，入三摩地。

譯文 世尊！我回憶過去無數恒河沙劫以前，當時有佛出現在世上，名為觀世音〈註一〉。我在這尊佛前，發菩提心〈註二〉，這尊佛教我，從、聞、思、修〈註三〉，入三摩地〈註四〉。

註一 這尊佛名為觀世音，有兩重意義：第一重意義是因為此佛修行，也是從耳門而入手，故以此為名，這就叫「果顯因德」。第二是佛鑒於當時的時機，應當從耳門入手，比較適宜，這就叫「因機立名」。

註二 菩提心不外三心四願：一是信心，即是煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學。第二是悲心：即是眾生無邊誓願度。三是直心：即是佛道無上誓願成。又起信論上說：一是直心，謂正念真如法故。二是深心，謂樂集一切諸善法故。三是大悲心，謂廣度一切諸眾生故。又華嚴經上說：不發此心．所修諸行，盡為魔所攝持。是故凡欲修行，必先發心。

註三 要想速證菩提，圓滿三心四願，必須從聞、思、修，入三摩地。聞就是聞慧，就是初聞密因之教，相似信發，如前文「各各自知，心遍十方，」即是。二是思慧，因為相似並不是真實，於是展轉深思，如前文如來圓彰三藏之理，兼釋二種深疑，阿難說：大悲寶王！善開我心。即是深思諦信，齊於思慧。三是修慧：如前文如來分門以定二義，驗證以釋二疑，綰巾以示倫次，冥授以選本根，正是教以觀行修習方便，即是齊于修慧。這就是從聞、思、修。

註四 從聞思修，入三摩地，必須至道場加行，克期精修，解六結，越三空，才是入三摩地。

正文 初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。

譯文 開始在聞性中修時，入流〈註一〉就漸漸亡失了所聞的聲音〈註二〉所聞的聲塵既已銷亡，入流的工夫亦臻化境，兩者都達到寂滅，此時動靜兩種現象，一時都無〈註三〉。功夫逐漸增長，不但所聞的動靜二相不復存在，耳根能聞的聞性，也同時俱盡〈註四〉。

註一 耳根的聞性，一向是循聲塵出流於外，現在反觀聞性，入流於內，因為和出流於外相反，所以名為入流。

註二 聲音源於動靜二相，平時循聲出流，隨動靜二種塵相而轉，現在入流的工夫逐漸純熟，觀照不昧，自然絲竹交陳而常靜，鐘鼓並聲而不擾，亡失了一切所緣的聲塵。這就是所謂「心不在焉，視而不見，聽而不聞。」

註三 亡失了一切所聞的聲音，動相即不復存在，唯存靜相。久而靜相亦並銷亡，此時動靜俱無，即破「色陰」。

註四 雖然動靜俱解，聲塵已無，然而能聞之性猶存，依前觀照，功力漸深，塵既無所緣，根無所偶，能聞之根性也不復存在，此時即得「人空」。相當於起信論所說六粗相中最後四相俱解，因為動靜二相即是「業繫苦」相，這當中也包括「計名字」和「起業」二相。因為此二相即是「業繫苦」的因。根結即是「執取」相，因為根含有取境之義。前文所說：勞見發塵，勞見即是根結，發塵即動靜二相，現在三結既然都解，塵不復發，見也就不復勞了。按此時即破「受陰」。

正文 盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。

譯文 既然所聞的動靜二相已盡，能聞的根也同時俱盡，此時已「六用不行，唯餘一覺。」此覺即覺知能聞所聞俱盡，既有能覺所覺，即不能住，更進而觀此覺何所依？久久觀之，所覺三相（動靜根三相。）不存，能覺又何在？〈註一〉此時既空所覺之三，復空能覺之一，唯有一空獨存〈註二〉。一空獨存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必須更究而極之，以求圓滿空性，最後悟到能空所空，俱不可得〈註三〉，空性始得圓明〈註三〉。進而空性銷滅，唯存滅相，更進觀此滅，乃與生相對而存，生既非真，滅亦不實。此時方是最後寂滅〈註四〉。

註一 此時所覺三相已不存在，能覺之覺性亦同時俱盡，即在三結得解之後，又解第四重覺結，覺結解後，即破想陰。

註二 此時即破想陰。

註三 此時即破第五重空結，空性始得圓明。上文破根結得人空為偏空，覺所覺空為昧空，現在即圓且明，不惑于法，得法解脫，故為法空。按起信論三細六粗中，相當於「智相」「相續相」。二粗相，及細相中「現相」「轉相」。因為根相初盡時，覺相還很顯著，即是「相續」和「智」相。其後觀行功力漸深，覺相隱微，即「現」「轉」二相。空所空滅即當細相中「業相」因為業力初起，能所未分，即是空結。空結解時，即破行陰。

註四 此時當第六解於滅結，此復即無結可解。即是前文說的「解脫法已，俱空不生。」按起信論所說：最初無明，初起為生相，還滅為滅相，前文說：心性狂亂，現在滅結既解，即無復狂亂。

正文 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者、下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

譯文 忽然超越〈註一〉世間和出世間，十方世界，圓滿周遍，所有諸法，無非自性光明。得到兩種殊勝妙用，一是上合十方諸佛的本妙覺心〈註二〉，與佛如來同一慈力〈註三〉。二是下合十方一切六道眾生〈註四〉，與諸眾生，同一悲仰〈註五〉。

註一 超越就是得到大解脫，一切不能為礙，寂滅性體，本自圓明，凡夫因為執我，為世間法所礙；二乘因為執法，為出世間法所礙；因此不能超越，也不能圓明。現在解開了六結，超越了三空，一切世間法和出世間法，都不能為礙，寂滅正現前時，即是超越世出世間之時，無需再勞用力。

註二 正因為超越出世間，故出世法不能為礙，所以能上合佛心，這就是所謂「因該果海」。佛心在六結而不繫，本來自妙；處迷位而常明，本來自覺；故稱本妙覺明。這就是所謂「果徹因源」。

註三 佛與眾生同體，因眾生而起同體之慈；菩薩與佛同體，故隨佛而現同體之用。

註四 因超越世間，故世間不能為礙，所以能下合眾生之心。

註五 眾生與諸佛同根，故仰諸佛而起同根之慈。菩薩與眾生同根，故為眾生而起同根之用。

解 佛視眾生皆有佛性，與我同體。現在我既然得樂，也應當令眾生得樂，這就名為「同體大悲。」又菩薩視佛，本妙覺心與我同體，佛既為眾生起慈心，我也應隨佛起慈心，故言與諸佛同一慈力。又眾生視佛，本是凡夫，與我同根，佛既已離苦，我為何仍在苦中？因此生同根之悲。菩薩視眾生本妙覺心，與我同根，眾生既悲感仰佛，我也應代眾生悲感仰佛，故言與眾生同一悲仰。

正文 世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

譯文 世尊！因我供養親近觀音如來的緣故，蒙這尊如來，教我修如幻〈註一〉聞熏聞修〈註二〉金剛三昧〈註三〉。與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應〈註四〉，入十方國土。

註一 知一切法自性本具，修即同于無修，故稱如幻。

註二 以反聞的工夫，熏修自己的習氣，修亦同于無修。

註三 執著習氣盡故，自性圓明，成就正定，此定如金剛不壞，然而其力可摧壞一切，故稱金剛三昧。

註四 因為上與諸佛同一慈力，故能隨諸佛起同體之用。

正文 世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。

譯文 世尊！若是諸位菩薩，已證入禪定，還希望進修無漏勝解現圓〈註一〉的，我即現佛身〈註二〉而為其說法。令其得以解脫〈註三〉。

註一 對於無漏之理，勝妙解悟，已漸現圓滿之相。

註二 觀音菩薩，已與十方如來，同一慈力，當然可以現佛身說法。

註三 前文「解脫法已，俱空不生」。又「生滅滅己，寂滅現前」。

正文 若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。

譯文 假若一般修行人，願求成就獨覺的〈註一〉，已修到寂靜妙明〈註二〉，已得殊勝妙明之慧，預現圓滿之相。我就在他的面前，現獨覺身而為其說法〈註三〉，使其得到解脫〈註四〉。

註一 法華經上說：「樂獨善寂，求自然慧。」即是修獨覺的人，樂獨就是喜歡離群獨處，善寂即是避喧求寂。窮推物理，善修靜慮，靜慮即是禪定。無師自悟，求自然慧。

註二 在禪定中，修道已達妙明，證道更妙而復勝。

註三 應其所求，說加功用行之法。

註四 令其解脫「見惑」和「思惑」兩種煩惱，證入無學道。

正文 若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。

譯文 若是一般修緣覺行和辟支佛行的人〈註一〉，斷除十二因緣〈註二〉，十二因緣斷除後，勝性〈註三〉更臻於妙，預現圓滿之相，其時我就在他面前，現緣覺身而為其說法，令其得到解脫。

註一 梵語缽羅底迦，譯為緣覺。辟支迦羅，譯為辟支佛，也可以譯為緣覺。但和前者有幾點不同：一、前者生於無佛之世，後者生於有佛之時；二、前者以自悟而成，後者依教而悟；三、前者觀外境而得悟，後者觀內緣而得悟；四、前者根性多明利，後者根性多暗鈍。

註二 斷除十二因緣，即悟到無生的道理，因此理超出世間，所以名為勝性。此性以緣斷而顯，故言：緣斷勝性。

註三 在修道位中，已稱勝性，而在證道位中，更臻於妙，故言勝妙現圓。

正文 若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。

譯文 若是有學之眾〈註一〉，得到四諦空〈註二〉，修道入滅〈註三〉，勝性現圓〈註四〉，我就在他們面前，現聲聞身而為他們說法，令他們得到解脫〈註五〉。

註一 四果羅漢以前，三果四向，都號為有學。

註二 聞四諦及空無我之法。

註三 聞四諦法故，知道三界之苦，修出世間道，分斷見思二惑，故言修道入滅。

註四 在羅漢向中，四果最後勝滅性，預現圓滿之相。

註五 解脫見思惑及分段生死。

正文 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。

譯文 若有眾生，欲心明悟〈註一〉，不犯欲塵〈註二〉，在欲之身，得到清淨〈註三〉。我就在他們面前，現梵王〈註四〉身而為其說法，使他們能得到解脫〈註五〉，

註一 不為淫欲所昏，故稱明悟。

註二 淫欲以染汙為性，故名為塵。

註三 永斷妻室之好，雖處於欲界，而得清淨之身。

註四 梵語梵摩，譯意為離繫，言其遠離欲界之繫，上升色界。又名淨行，言其淨修梵德，欲想都盡。一名高淨，言其高超欲界，愛染不生。梵王即色界天之主。

註五 為他們說四禪法修證次第。使其能解脫欲界的繫縛，上升色界。

解 金光明經上說：「大梵天王說出欲論，令其離欲，生於梵世。」這就是現梵王身說法。

正文 若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有些眾生，想作天主，統領諸天，我就在他面前，現帝釋〈註一〉身為他們說法，令他們成就願望〈註二〉。

註一 帝釋是釋提桓因的省略稱謂，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共為三十三天。都為帝釋天王所統領，另外天大將軍和四天王天也共為他的臣屬。

註二 為說上品十善之法，滿其為忉利天主之願。

正文 若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我于彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。

譯文 若有些眾生，要想身得自在，遊行十方，我就在他的面前，現為自在天身〈註一〉而為其說法〈註二〉，使他們的願望能得到成就。

註一 為欲界頂天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也屬於他化自在天的範圍。

註二 為其說修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的願望。

正文 若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就願望。

譯文 若是有些眾生，要想自身得到自在，可以飛行在虛空中。我就在他的面前，現大自在天〈註一〉身而為他說法〈註二〉，令他的願望成就。

註一 大自在天即色界天頂摩醯首羅天。摩醯首羅天王，三目，八臂，騎白牛，手執白拂。

註二 為說修四禪及四無量心之法。

正文 若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。

譯文 假若一些眾生，喜歡統率鬼神，救護國土。我就在他面前，現天大將軍〈註一〉身而為他說法〈註二〉，令他成就願望。

註一 四天王為主帥，各統領八大將軍，以韋馱為上首。又二十八部鬼神，巡遊世間，都屬於大將軍散脂所管。

註二 說五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。

解 按肇法師之說：鬼神道受善惡雜報而現形。比天為劣，比人為高，身體很輕微，人難以看見，巡遊世間，除妖孽，隆福祥。

正文 若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。

譯文 若是一些眾生，喜歡統領世界，保護眾生。我就在他面前，現四天王〈註一〉身為他說法〈註二〉，令他成就願望。

註一 按灌頂大師之說：四天王為帝釋天王的外臣武將。

註二 為說上品十善及護國安民之法，令其為四天王滿其統世護生之願。

解 金光明經上說：我等四王二十八部，百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，故我等名護世王。此處說：愛統世界，即是願為天王，分統四天下。不令鬼神惱害於人，即是保護眾生。

正文 若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有眾生，喜歡生在天宮中，能驅使鬼神，我就在他的面前，現四天王國太子〈註一〉身而為他們說法〈註二〉，令他們成就願望。

註一 大吉義經載：「護世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。」四天王太子，如哪吒之類即是。

註二 說歸戒齋善及符咒印訣之法，使其成就四王太子，以驅使鬼神之願。

解 灌頂大師說：「唐天寶間，西番五國來寇長安，玄宗詔不空三藏入內，念護國仁王陀羅尼，方二七篇，忽見神將五百，荷戈殿前，對曰：北方天王第二子獨健往救長安，隨後表奏，因敕諸府州西北隅，置天王像，永護國界。」

正文 若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。

譯文 若是一些眾生，想作人間的帝王〈註一〉，我就在他的面前，現帝王身而為他說法，成就他的願望〈註二〉。

註一 不忍人間的疾苦，想作懷仁立德，撥亂反正的有道賢君。

註二 為他講生王族的因，和帝王的德業，以成就他的願望。

正文 若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現長者身，而為說法，令其成就。

譯文 若是一些眾生，愛主族姓〈註一〉，在世間被人推重讓以上座。我就在他的面前，現長者〈註二〉身而為他說法，使他能夠成就願望〈註三〉。

註一 孟子上說：「朝廷莫如爵，鄉党莫如齒，輔世長民莫如德。」所以位尊年高德重的人，不但在同族中被尊崇，在世間也到處受人尊重。

註二 不但年高，而兼德重者，始能稱為長者。

註三 說以博施濟眾，親親仁民的法，使其成就願望。

正文 若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我于彼前，現居士身，而為說法，令其成就。

譯文 若是一些眾生，愛談名理之言，以守道清淨自居，我就在他的面前，現為居士〈註一〉身而為他說法〈註二〉，成就他的願望。

註一 居財濟世之士，和居家養道之士，統稱為居士。

註二 為他說韜光晦跡，垂文訓世之法。

正文 若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。

譯文 若是一些眾生，喜歡治理國土，剖斷邦邑的獄訟是非，我就在他們面前，現宰官身〈註一〉而為其說法〈註二〉，成就他們的願望。

註一 小而縣長，大至台輔卿相，都屬於宰官。

註二 為他們說忠正廉明，修齊治平之法。

正文 若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。

譯文 若是一些眾生，喜歡數術〈註一〉之學，以攝生衛體〈註二〉之術自命。我就在他們面前，現婆羅門〈註三〉身而為他們說法〈註四〉，使他們成就志願。

註一 就是陰陽曆算，醫卜星相，符水咒印等術。

註二 熊經鳥伸吐納煉氣之術。

註三 婆羅門意為淨裔，他們自己說是從大梵天王的口中生出的，所以是梵天的苗裔。又名梵志，就是承襲梵天之法，志生梵天。

註四 為他們說煉氣調神之法，成就他們的數術攝衛之學。

正文 若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有一些男子，厭棄塵世的勞累，好學願意出家，持眾戒律〈註一〉，我就在他們面前，現比丘身〈註二〉而為他們說法〈註三〉，成就他們的願力。

註一 持沙彌戒十戒和比丘二百五十戒。

註二 比丘意為乞士，上乞法於佛，以資長慧命。下乞食於人，以維持生命。

註三 說出家之法，如稱揚持戒，讚歎梵行之類，又成就者成就五德而為樂中之尊。

正文 若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有些女人，厭棄世間塵勞和女人身〈註一〉，好學出家，願意持眾禁戒〈註二〉。我就在她們的面前，現比丘尼〈註三〉身而為其說法〈註四〉，令其成就願力。

註一 女人身有五障不如男人身，一、不能為帝釋，二、不能為梵王，三、不能為魔王，四、不能為輪王，五、不能為佛。

註二 比丘尼戒共三百四十八條，餘諸八敬及式叉摩那等戒。

註三 女人出家受具足戒稱比丘尼。

註四 說出家之法，轉五障之身為五德之侶。

正文 若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有些男子，願意持五戒〈註一〉，我就在他的面前，現優婆塞〈註二〉身而為他說法〈註三〉，成就他的願望。

註一 即殺盜淫妄酒五戒。古德以為五戒同於儒家的五常，仁就是不殺生，義就是不偷盜，禮就是不邪淫，信就是不妄語，智就是不酗酒。

註二 優婆塞又譯為近事男，意為親近承事三寶。

註三 為說不捨塵勞而行佛事，不捨妻子，而修梵行之法。

正文 若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有些女子，自持五戒，我就在她面前，現優婆夷身〈註一〉而為其說法〈註二〉，成就她的志願。

註一 又譯為近事女，意同前。

註二 不但為說居家之法，更為說雖五戒自居，要因師授，始成近事之法，種人天之因，解脫女身，成就丈夫相。

正文 若有女人，內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。

譯文 若有女人，以內政〈註一〉立身，並以此修家國〈註二〉，我就在她的面前，現女主〈註三〉身，及國夫人及命婦〈註四〉和大家〈註五〉而為她們說法〈註六〉，使她們成就修治家國之事。

註一 孝敬仁慈，以事上下，名為內政，以此行於內而感化於外。

註二 以貞靜勤儉立身，大夫以下，以此修冶其家。大夫以上，以此修治其國。

註三 女王或王后。

註四 國夫人即小邦的王妃，命婦即受過國家封號的婦人。

註五 大家是才德兼備，人宮為師的女人，如後漢班彪之女曹世叔之妻，和帝數詔入宮，命皇后貴人師事之，世稱曹大家。

註六 說端風正紀之法，使能修治家國。

正文 若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有的眾生，不壞男根〈註一〉，我就在他的面前，現童男身而為他說法〈註二〉，成就他的志願。

註一 於一切欲境，從無染犯，永遠保持童真之體。

註二 為他說離欲之法，使他能固精保元，成就童真之體。

正文 若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有處女，愛樂永保處女之身，不受異性的侵犯，我就在她的面前，現童女身而為她說法〈註一〉，令她能成就志願〈註二〉。

註一 為她說離欲之法，增強她堅貞自守之志。

註二 使她能不受侵暴，保持其清淨處女之身。

正文 若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。

譯文 若是有諸天的天人，想要離開天趣〈註一〉，我就現天人身而為他們說法〈註二〉，令他們成就願望〈註三〉。

註一 因為諸天都著重享樂，不得聞法，所以有些天人，願意捨棄天人身而生人道，因為在六道輪迴中，唯有人道能整心慮，趨菩提。

註二 為他們說無常苦空等法，成就他們脫離天趣，超出有漏之身之法。

註三 成就他們脫離分段生死，早入聖倫之願。

正文 若有諸龍，樂出龍倫；我現龍身，而為說法，令其成就。

譯文 假若有各種龍〈註一〉，想出離龍類〈註二〉，我就現龍身而為他說法〈註三〉，令他成就志願〈註四〉。

註一 梵語那伽，譯為龍，其作用有四：一、守天宮殿，二、興雲降雨，三、開瀆決江，四、守護寶藏。

註二 僧伽律言龍有五苦：生、眠、淫、嗔、死。而且五時不免現蛇形。另外又有三苦：一，雖食百味，最初一口，總作蝦腥味。二、背布鱗道砂石，雨時痛覺連心。三，蜈蚣食腦，細蟲鑽身。長阿含經也說龍有三種憂患：一是熱砂灸身。二是風壞宮衣。三是金翅鳥食。因為龍有多種痛苦，所以希望能出離龍類。

註三 為其說布施持戒，正直和敬之法。

註四 成就其脫離龍趣，得生人道之願。若能布施持戒修持，也可以登聖道。

解 墮入龍趣有四種因緣：一是布施，所以龍的福力極大，如以七寶為宮殿等。二是嗔恚，三是輕人，四是自高。阿含經中說：「先多嗔恚，心曲不端，犯戒，鬥諍故墮龍中。由大行布施福力，故七寶為殿。」

正文 若有藥叉，樂度本倫；我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。

譯文 若是一些藥叉〈註一〉，想出離他的種族，我就在他的面前，現藥又身而為其說法〈註二〉，使他們成就志願。

註一 意為捷疾，因為他們行動迅疾。又名夜叉，意為勇健，因為他們勇猛強健。又譯為暴惡，因為他們形相很兇惡。有地行，空行，飛行等數種不同。最勝王經上說：「是等藥叉，悉皆愛樂如來正法，深心護持。」

註二 教以柔順慈善持戒修福之法，使他能脫離本倫，得生人道。

正文 若乾闥婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。

譯文 假若乾達婆〈註一〉，要想脫離他的同倫，我就在他們面前，現乾達婆身而為他們說法〈註二〉，成就他們的願望。

註一 意為香陰，不食酒肉，唯以香為食，本是天樂神，或譯為尋香，在須彌山南金剛窟中居住，若帝釋天王需要他來奏樂，就燒沈水香，他即尋香而至。

註二 說離於放逸，修中品十善之法。

正文 若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。

譯文 若是阿修羅〈註一〉，想脫離他的本倫，我就在他們面前，現阿修羅身而為他們說法〈註二〉，令他們的願望得以成就。

註一 阿修羅女貌美，男貌醜，一名非天，因為他們有天福，無天德。

註二 因為他們在因地時，雖行五常，然而常懷猜忌心，常欲超過他人，作下品十善，所以感受修羅身，因此為他們說法，就說柔和善順，慈忍謙敬，虛心及中品十善之法，使他們能轉生其他善道。

解 阿修羅有胎生、卵生、濕生、化生數種，後文有詳細的敘述。又長阿含經中說：「南洲金剛山中，有修羅宮六千由旬，欄楯行樹，然一日一夜，三時受苦。苦具自來，入其宮中。」

正文 若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。

譯文 若是緊那羅〈註一〉，要想脫離他的本倫，我就在他們面前，現緊那羅身而為他們說法〈註二〉，令他們能成就願望。

註一 緊那羅又稱為疑神，因為他們形貌像人，但是頭上生了一個角，見著的懷疑他們究竟是不是人？又譯為歌神，是帝釋的法樂神，男醜女美，女多作乾達婆的妻室。菩薩處胎經說：須彌山北十寶山間，有緊那羅於中治化，由昔布施之力，居七寶殿，壽命甚長。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請佛，諸天弦歌而頌法門者，即是此神。

註二 為說歌詠亂心，欲樂不常，及中品十善之法。

正文 若摩呼羅伽，樂脫其倫；我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。

譯文 若是摩呼羅伽〈註一〉，想脫離他的本倫，我就在他們面前，現摩呼羅伽身而為他們說法〈註二〉，成就他們的心願。

註一 摩呼羅伽，意為地龍，即是大蟒神。

註二 蛇類多從癡恚中受生，所以含毒傷生，故菩薩為說修慧修慈之法，令其永捨癡恚，得生人倫，方可以整心慮，趨向菩提覺道。

正文 若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就。

譯文 假若一般眾生，願意永遠不捨人身〈註一〉，我就現人身而為他們說法〈註二〉，令他們能成就志願。

註一 因為人身具備了八種特點：一、人身難得，二、世世為人，易於修證。三、三乘聖人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龍八部，都羡慕人身。六、唯有人道，可以證到菩提。七、諸天都著重享樂，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩薩道，都從人道中得。因為人身有這八種優點，所以想生生世世，不捨人身。

註二 為說中品戒善為得人身的因，使他們能成就中品色心為得生人道的果。

正文 若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。

譯文 假若這些非人〈註一〉之類的眾生。如有形或無形〈註二〉之類，有想或無想〈註三〉之類，要想度脫他的本類，我都在他們面前，各現他們的身而為他們說法，成就他們的心願。

註一 上文所未談到的各類眾生。

註二 有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等。

註三 有想如鬼神精靈等，無想如精神化為土木金石等。這些在後文卷七中還有詳細的說明。

正文 是名妙淨，三十二應，入國土身；皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。

譯文 此名為妙淨三十二應入國土身〈註一〉，都是以三昧聞熏聞修〈註二〉無作的妙力〈註三〉，自然成就。

註一 三十二應身，此處與法華經普門品略有出入，如此處有四天王太子身，而普門品卻沒有。此處有女主及國夫人，普門品中，亦未談及。八部中普門品有迦樓羅，此處則無。八部外普門品有執金剛神，此處則無。因為菩薩妙應無方，神化莫測，普門品所謂「十方諸國土，無剎不現身。」故兩經隨意取捨，以成三十二數，不能拘執固定，以為不可改易。

註二 以耳門三昧，熏變執著習氣，修治自性，皆是反聞之力。

註三 六結既解，妙用自然現前。不需造作，所以說是無作妙力，任運自在，無處不相應，是以為自在成就。

正文 世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。

譯文 世尊！我又以此聞熏聞修金剛三昧的無作妙力，與十方三世六道的一切眾生，同一悲仰的緣故〈註一〉，令這些眾生，從我的身心上，得到十四種無畏的功德〈註二〉。

註一 從殊勝成就中產生妙用，三昧的力量包含十方虛空，一切世間法不能阻礙。

註二 功德即是利益。

正文 一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

譯文 第一是我不是觀音塵，而是以能觀之力，反觀自性。所以能使十方苦惱眾生，同樣觀其音聲，即得到解脫。

解 普門品上說：眾生一心稱名，即得解脫。此處為什麼說：觀其音聲，即得解脫呢？因為稱名只屬事念，觀聲卻兼有理修，普門品但顯其用，而此經則以勸修為主，所以不同。

正文 二者：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。

譯文 二是知見旋復〈註一〉，能令眾生，若在大火中，火不能燒〈註二〉。

註一 旋聞復於自性，於是六根可以互通，這就是上文說的：一根反元，六處解脫。

註二 因為見業屬火，所以見業交即見猛火，現在知見旋復，自然猛火銷滅。

正文 三者：觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。

譯文 三是因觀聽旋復之力，可以使眾生，入于大水，水不能淹沒。

解 因反聞自性之故，旋妄復真。聞性屬水，故能使一切水不能淹溺。

正文 四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。

譯文 四是斷滅了妄想，心裏不存在殺害，所以能令這些眾生，人眾鬼國，鬼不能為害。

解 鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，菩薩斷滅了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令稱名者免於鬼害。

正文 五者：熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

譯文 第五就是熏妄聞為究竟堅固之真聞，六根銷復〈註一〉，同於聲家之聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞〈註二〉，使敵的兵刃，猶如割水一樣，也同吹光一樣，使人不知不覺，性無動搖。

註一 以同一精明，銷則俱銷，復則俱復，究竟堅固之性，隨感周遍一切。

註二 隨感周遍，證畢竟空寂，故臨兵刃而無害。

正文 六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等，雖近其旁。目不能視。

譯文 反聞功極，啟發本明的光耀。圓照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令眾生中，藥叉羅剎〈註一〉，鳩＊茶〈註二〉，毗舍遮〈註三〉，富單那〈註四〉等，雖近在身旁，而目不能見。

註一 男鬼為藥叉，女鬼為羅剎，都是食人鬼。若是人屍已腐臭，可以咒養為新鮮再食。為多聞天王所統轄。

註二 甕形魘魅鬼，為增長天王所統轄。

註三 啖精氣鬼，能啖人及五穀精氣。為持國天王所統轄。

註四 臭餓鬼，能使人發熱病，為廣目天王所統轄。

正文 七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。

譯文 第七是音塵銷滅，耳根旋復，色等諸塵，也隨聲銷滅，一切塵妄，也隨聞而旋復。所以能令眾生，禁繫枷鎖，不能著身〈註〉。

註 塵妄既復，真性將護，故能使枷鎖斷壞。諸塵既滅，以空融境，故能使禁繫同於虛空。

正文 八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。

譯文 第八是滅音使塵不能隔，聞性圓遍，聲之所至，遍生慈力，故能令眾生，遍生慈力，經過險路〈註一〉，賊不能劫〈註二〉。

註一 法華大成說：「或曠絕幽隘之處，或怨賊沖出之徑，皆名險道。」險道即是險路。

註二 因為遍生慈力，故能隨處護生，應緣化暴，所以能令眾生，遇賊不劫。

正文 九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。

譯文 第九是熏聞遠離一切塵境，故色不能奪〈註〉。能令一切多淫眾生，遠離貪欲。

註 熏修聞性，使六根圓通。遠離聲塵，使六境俱脫，六根圓通，故真性有力，六境俱脫，故幻色無力。無力自然不能奪有力，所以能令眾生離欲。

正文 十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。

譯文 第十是純音而無染汙障蔽〈註一〉，根與境圓融不二〈註二〉，無有能對所對之分，所以能使一切忿恨眾生，遠離一切嗔恚。

註一 遠離偏計所執名相，唯留依他所起音聲。故無染汙障蔽。所以無塵。

註二 音既然無染無障，根亦無拘無礙，如是則根與境融為一性，無能對所對之分。

解 前文說的：「見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體。」即是此意。

正文 十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。

譯文 銷滅妄塵，回復本明，故能使法界身心，猶如琉璃一樣，朗徹無礙〈註一〉，所以能令一切昏鈍性障〈註二〉，眾阿顛迦〈註三〉，永離癡暗。

註一 癡由妾塵覆其外，無明蔽其內，現在既然銷塵復明，內外無所覆蔽，自然法界身心，明瑩朗徹，離於癡暗。

註二 具足見惑為昏，具足思惑為鈍，具足無明為性障。

註三 阿顛迦意為無善心。

正文 十二者：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

譯文 第十二是融形復聞，不動道場〈註一〉，涉人世間而不壞世界，所以能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王之子。因此能令法界無子的眾生，想求生子的，便生福德智慧的兒子〈註二〉。

註一 融銷幻形，以復真聞，這就是所謂「諸根圓拔，內瑩發光，根身器界，應念化成無上智覺。」

註二 菩薩為法王之子，餘福餘惹，利及無子諸眾生。

正文 十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德、柔順，眾人愛敬，有相之女。

譯文 第十三是因六根圓融互用，通達無礙，明照無二，含容十方世界，立大圓鏡智，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，含攝無失。其餘功餘德，利及法界無子眾生，欲求女者，誕生相貌端正，具有福德，性情柔順，眾人愛敬，有相好的女兒〈註〉。

註 有相好即是有端正相，有福德相，有柔順相。

正文 十四者：此三千大千世界，百億日月，現住世間。諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。譯文 第十四是在這三千大千世界之內，百億日月所照之處。現在住在世間的眾法王子，共有六十二恒河沙數。大家都修法示範教化聚生，其方便和智慧，都各有其不同。

解 六十二恒河沙數，是菩薩現量所見的實數，並不是假設的虛數。

正文 由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。

譯文 由於我得到圓通的本根〈註一〉，發明耳門的妙用，以成真三昧，然後得到身心微妙含容周遍法界。能令眾生，持誦我的名號，與那些持誦六十二恒河沙法王子的名號，兩人的福德，完全相等，沒有差別〈註二〉。

註一 這裏有兩種含義：一是耳根圓通為娑婆世界修行的本根，如後文說的「此方真教體，清淨在音聞。」二是觀音所得為圓通的本根，如後文說的「此是微塵佛，一路涅槃門。」

註二 耳門三昧，具含容和周遍兩重意義，因此門一發，攝其他諸門同于自己的微妙，也同於自己的含容周遍，所以能令眾生持自己一名，與持眾多名號所得福德，等無差別。

正文 世尊！我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。 是名十四施無畏力，福備眾生。

譯文 世尊！我一名號，與那些眾多的名號沒有什麼差別，由於我修習，得到真的圓通〈註一〉，這就名為十四種施無畏力福備眾生〈註二〉。

註一 因為六十二恒河沙的法王子，隨順眾生的方便和智慧，各各不同，各人所得圓通，唯似圓而非真圓。似通而非通。唯觀音所得，具足「圓」「通」「常」三真實性。

註二 眾生十四種苦難，菩薩以自己身心，施以無畏之力，一是八難眾生，遭受苦難，危及生命，菩薩以福護之，全其生命。二是三毒眾生，現起深惑，恐善根遭墮，菩薩以福護而全其善根。三是二求眾生，現缺子女，恐後嗣將絕，菩薩以福護之，全其後嗣。四是持名眾生，恐福德無多，菩薩以福護之，使福德具備。是故名為十四施無畏力，福備眾生。

正文 世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

譯文 世尊！我又獲得此種圓通〈註一〉，修證而得成無上聖道〈註二〉，以此之故，又能獲得四種不可思議〈註三〉的無作妙德〈註四〉。

註一 即是耳根圓通。

註二 獲得此種圓通後，上合十方如來慈心，下合六道眾生悲仰心，歷事造修，歷位取證，最後功圓行滿，究竟成佛。所以為修證無上覺道。

註三 因為上合佛心，下合眾生心，上下兼合，慈悲雙運，一獲一切獲，故所成德相，至妙不可思，至神不可議。

註四 此種妙德非有意造作所成，而是任運自在成就。

正文 一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見聞、覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺，故我能現，眾多妙容，能說無邊，秘密神咒。

譯文 一是由於我最初獲得耳門三味，獲得能聞心性，為妙中之妙，超出餘門〈註一〉。最後心精證得寂滅，根中遺失虛妄聞性〈註二〉，妄聞既遺，妄見妄覺，也同時俱盡，因此見聞覺知，都不能分隔，成一圓融無礙的〈註三〉清淨寶覺。故我一身能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒〈註四〉，

註一 此時初解動靜二結，所聞盡而能聞現。

註二 更進而解根覺空滅四結，遺失根中無始以來的虛妄聞性。

註三 妄聞既遺，妄見妄覺，亦同時俱遺，所以見聞覺知，不能分隔，而成一圓融無礙的清淨寶覺。圓融即是隨緣無礙，清淨即是湛然不動。

註四 因為隨緣無礙，故一多不異，所以一身能見眾多妙容。因為湛然不動，故無秘不彰，所以能說無邊秘密神咒。

正文 其中或現：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、萬目，八萬四千清淨寶目。

譯文 其中或現一個頭，三個頭，五個頭，七個頭，九個頭，十一個頭，甚而至於一百零八個頭〈註一〉，千頭萬頭，八萬四千〈註二〉爍迦羅頭〈註三〉。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是至於一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂〈註四〉，二目〈註五〉三目，四目九目，甚而至於一百八目〈註六〉，八萬四千清淨寶目〈註七〉。

註一 頭有超出之義，百零八表八煩惱，百零八頭表超出百八煩惱。

註二 表超出八萬四千塵勞。

註三 爍迦羅是堅固不壞之意。此頭刀劈斧斫，俱不能壞。表目利行滿。

註四 手有護持之義，母陀羅為印，臂各有手，手各結印，菩薩護持眾生，出百八煩惱，並出八萬四千塵勞，表利他行圓滿。

註五 目有照見之義，表權實二智，權智覺他，實智覺己。

註六 表百八三昧，自他共證百八三昧。

註七 表八萬四千方便法門，覺行圓滿。

正文 或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。

譯文 或現慈容〈註一〉，或現威容〈註二〉，或現定相〈註三〉，或現慧相〈註四〉，救護眾生，得大自在〈註五〉。

註一 慈有攝受之義，對眾生中之善者，應加以攝受，故現慈容。

註二 威有折伏之義，對眾生中惡者，故現威容叫折伏之。

註三 定為靜住之相，對眾生中妄心馳散者，現靜相以收其妄心。

註四 慧為觀照之相，對眾生中之愚暗者，現慧相以令其觀心。

註五 折攝並示，止觀雙運，無苦不救，無生不護，是以救護眾生，滅惡成善，勢如遊刃，故為得大自在。

解 現慈容時，則首臂目三皆現慈容，說攝受秘密神咒，以攝受善人。現威容時，則首臂目三處皆現威容，說降伏秘密神咒，以降伏惡人及邪魔等。現定相時，則首臂目三處皆現定相，說靜住秘密神咒，以對治妄心馳散諸眾生。現慧相時，則首臂目三處皆現慧相，以對治愚昧昏暗眾生，令其觀心明照。如大悲懺文中說：於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生。

正文 二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能，現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。

譯文 二是由於我因聞思而脫出六塵〈註一〉，如聲音越過垣牆〈註二〉不能成為阻礙，因此我顯出的妙用，能夠現種種不同的形貌，念種種不同的咒〈註三〉，這些形貌和咒語，能以各種力量施無畏于眾生，所以十方如微塵多的國土眾生，都名我為施無畏者。

註一 因反聞功極，六根之性圓融不二，所以六塵境界不能繫縛。

註二 聲音比喻性，垣牆比喻塵境，六性脫出六塵，不為六塵所縛。

註三 因為不為塵境所縛，所以對不同的機緣，就顯現不同的妙用。

正文 三者：由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。

譯文 第三是由於我修習本根的妙用，而得到圓通〈註一〉，清淨了本根〈註二〉，因此我所捨的世界都令眾生捨棄身邊的珍寶，奉獻於我，求我的憐憫。

註一 以修習之力，解於六結，超越三空，自成清淨本根。

註二 本根既淨，自然一切無著。以此一切無著之力所感召，故能使眾生捨身珍寶以奉獻。

解 眾生的慳貪心最難破，施捨心最難發，菩薩以耳根清淨無著之力，竟能感眾生破慳吝為施捨，誠為不可思議威神之力。

正文 四者：我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

譯文 第四是我悟徹佛心，證到究竟〈註一〉。因此能以種種珍寶供養十方如來〈註二〉。以此供養功德，旁及於法界六到眾生〈註三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求長壽的得到長壽，甚而至於求大涅槃的得到大涅槃〈註四〉。

註一 以根性為因心，因即同於果，所以說我得佛心。又因結解而成妙悟，悟即同證，所以說證於究竟。既然悟證已等於佛，故無德不備，無法可著。能以珍寶等物，供養十方如來。

註二 因為德備所以能有，無著所以能供，如普門品中觀音受瓔珞，分作二份，一份奉釋迦佛，一份奉多寶佛塔，即是其例。

註三 以供佛功德，回向六道眾生，如普門品中觀音受瓔珞供佛，是因為憫諸四眾及于天龍人非人等故。

註四 眾生所求，不外世間樂與出世間樂二種，求妻求子，為欲界之樂。求長壽求三昧，通於色界及無色界。求長壽不止是人間，仙道也同有此求，三昧兼世間與出世間，甚而至於超越三乘權果，一乘實果也可以求得。這因為菩薩以不思議之力，能興廣大最勝供養，並作廣大最勝回向，使法界眾生，有求皆能遂意，是故娑婆世界，無處不禮念觀音菩薩。

正文 佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。

譯文 現在佛問圓通，我是以耳門圓照三昧〈註一〉，緣心而得自在〈註二〉，因入流相，得成三摩提〈註三〉，此為第一〈註四〉。世尊！觀音如來，讚歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音的名號。由於我觀聽十方圓明〈註五〉，是故觀音名號，遍於十方世界〈註六〉。

註一 動無遠近，靜無邊際，聞性都無所遺失，所以為圓照。依此圓照聞性，以成正定，故為三昧。

註二 心即是聞性，隔垣能聽，十方無所阻礙，故為自在。緣此自在心性，以為觀體，不逐外境，一味反聞，故為入流。

註三 依此入流之修，以為觀行，行成體備，故得三摩提。

譯文 依此圓根，與彼不圓之根相較，自然超勝，故為第一。

註五 言反觀聞性，復真遺聞，十方圓照，一時明瞭。

註六 十方眾生，都知道同聲稱念，菩薩也圓應十方，故觀音名，遍十方界。

解 前面二十四聖，各說圓通，結語都說：「如我所證，斯為第一。」唯獨觀音圓通，直說「斯為第一」，而不言「如我所證」，這因為前二十四聖，各人機感不同，所以人人所說圓通各異。而觀音圓通，普攝群機，所以直說「斯為第一」此所以為真圓通。

正文 爾時！世尊，于師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子，諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

譯文 其時，世尊在師子座上，從他的五體同放寶光，遠灌十方微塵一樣多的如來以及法王子和眾大菩薩的頂。這些如來也從五體同放寶光，從微塵一樣多的方向，來灌佛頂，並灌會中眾大菩薩及阿羅漢的頂。

解 世尊本佛，即表此世界的本根。本根開放後，修因遠果，可以安住無畏，所以用師子座來表示。一根還于本性，其他五根，一齊脫落，故以五體同光來表示。遠灌佛頂表與諸佛同一慈力，灌眾菩薩頂表下與眾生同一悲仰。又因為本根開放後，體用不二，所謂心佛眾生，三無差別。彼諸如來，是他方世界之佛，表其餘五根，也同具此性，一根返元後，五根並脫，故也同以五體放光來表示，來灌佛頂及眾菩薩頂，也是表上合下合之義。

正文 林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。

譯文 林木池沼，都演出法音，放光相互交織成寶絲網一般。所有在座大眾，從來沒有見過像這樣生佛同慶，天地呈祥的祥瑞現象，於是大家一齊普遍得證金剛三昧〈註〉。

註 前文所說「金剛王寶覺，如幻三摩提。」即暗指耳根圓通而言。

解 林木池沼，皆演法音，表一切塵識，全具聖性。既然全具聖性，所以門門都可互通，故用如寶絲網以作表示。大眾見此瑞像，從此發心，永無退轉，所以名為金剛三昧。

正文 即時天雨百寶蓮華，青、黃、赤、白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。

譯文 即時，天雨百寶蓮華，作為供養，其色青黃赤白，相間錯落，紛然雜陳〈註〉，十方虛空，都成為七寶色，這個娑婆世界的大地山河，全部隱沒不見，唯見十方像微塵一樣多的世界，共合成一個世界。梵唱歌詠的聲音，自然敷宣節奏。

註 青黃赤白四種色，表十住，十行，十回向，和十地四種聖位，圓融無礙，一即一切，一切即一，所以紛然雜陳。

解 從真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隱沒不見，既真俗互融，即妙合中道，故十方微塵國土，合成一界。隨緣而應，任運而住，所以梵唄詠歌，自然敷奏。

正文 於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。

譯文 於是如來告訴文殊師利法王子，你現在觀察這二十五位無學位的眾大菩薩及阿羅漢等，各人說他們最初成道的方便，都說是修習的是真實圓通。他們所修習的，其實並沒有優劣前後等差別。

解 方便有多門，歸元無二致，如千徑九逵，同會王城，就是俗諺說的「條條大路通羅馬」聖性本來平等，惑習各人不同，攝化不專一道，對症即為良藥，易入便為妙門，其聞豈有優劣前後。

正文 我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？

譯文 我現在想使阿難開悟，這二十五種行門中，哪一種行門？適宜於他採用，同時在我人滅以後，此界的眾生，要想進入菩薩乘，求得無上的妙道，採取哪一種方便行門？能容易成就。

正文 文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

譯文 文殊師利法王子，接奉了佛慈心的旨意後，即從座上起來，仗佛的威神之力，對佛說偈語道：

正文 覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

譯文 覺海〈註一〉之性，澄清而圓現萬有〈註二〉，此圓滿含藏萬有之性，而澄湛不移，此即覺性本自隨緣不變，一念不生，一切本自具足。起心欲照，則無明瞥起，轉生業識〈註三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又與妄立之所，相對而成妄能，此時圓澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虛空，又與空相對而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成為器世界，(國土)知覺運動，成為有情世界，(眾生)。

註一 真覺之性，猶如大海，故稱覺海。

註二 海性澄清，圓現萬象；覺性澄明，圓含萬有；海雖圓現萬象，而澄性不改；覺性雖圓含萬有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，覺性元明，隨緣不變，隨緣即是照，不變即是寂。隨緣不變，即是即照而寂，不變隨緣，即是即寂而照。

註三 此即前文所說「覺非所明，因明立所。」之義。

正文 空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有？

譯文 虛空生於覺心之中，猶如海中一個波漚一樣，一切有漏眾生，與微塵一樣多的世界，都是依賴虛空而存在，一旦海漚消滅了虛空本來無有，何況依賴虛空而存在的三有情器世間。

正文 歸元性無二，方便有多門。 聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

譯文 達到本元的覺性原沒有兩樣，但入門的道路卻有很多，走向聖道的道路無所不通，無論順行逆行〈註〉都是方便的道路，初發初發心入三昧的人，因為選擇的道路不同，入三摩地也各有遲速的不同。

註 依六根而修，即是順性，以六塵六識而修即是逆性而修。

正文 色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通

譯文 色想相交結才能成為塵境〈註〉，因為塵境染蔽了本根，於彼精真了然之性，不能明徹，圓通必須明徹才能入，如何能以不明徹之色塵而獲得圓通呢？

註 塵境必須識想堅執，交相結縛，染蔽而成。

正文 音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

譯文 音聲〈註一〉雜和語言，但它具備了名句和味〈註二〉，一不能包括一切，從此處入門，怎會得到圓通呢？

註一 音聲二字，含義各別，音是指屈曲聲，就是有涵義的聲音，聲是無涵義的聲音。

註二 名句味是三種不同的意義，名就是單獨辭彙，句就是組合辭彙，味就是它們的涵義。

正文 香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？

譯文 香塵是要與鼻根相合才能知覺，離了鼻根則不能感到有香塵，因此不能常住，似此或有或無，不能固定常住，從此入門，怎能獲得圓通呢？

正文 味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？

譯文 味性不是本然有的，必需待嘗味時才顯出作用，味覺既不能永恒常一，從此處入門，怎能獲得圓通呢？

正文 觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？

譯文 觸塵必需要待所觸的物件才能明確知道觸覺是如何？如沒有所觸的物件就不可能知道觸塵，因此觸塵必是與所觸相合才有，離時便無，這樣觸塵就沒有固定的體性，怎能從此處獲得圓通呢？

正文 法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？

譯文 法塵稱為內塵〈註一〉，憑外五塵所落謝影子，能落與所落都不能互遍互涉〈註二〉，依此怎能獲得圓通呢？

註一 法塵為外五塵所落謝影子，唯意根所緣，屬獨影境。

註二 外五塵為能謝，法塵為所謝，兩者都五相分明，不能互遍互涉，塵既不圓，豈能說此獲得圓通。

正文 見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？

譯文 見性雖然對境分明，但只能明白前方，後方就不能明白，四角也只能前方明白一半，後方一半就全然不知，依此怎能獲得圓通呢？

正文 鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

譯文 鼻息出入，通於內外，現前交接之際並無出入之氣，何況出入支分，現前斷離，三際不相涉入，依此怎能獲得圓通呢？

正文 舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？

譯文 舌根知味不是沒有來由的，它是因味塵而產生覺知之性，味塵亡時，覺性就銷亡入於無有，從此處入門，怎能獲得圓通呢？

正文 身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？

譯文 身根與所觸的情況相同〈註一〉，能觸所觸雙方都不是圓滿的覺觀〈註二〉，身之與觸，合時則有，離時則無，其性不定，怎能從此獲得圓通呢？

註一 前文說「觸以所觸明，無所不明觸，」正同此理。

註二 初心起修名為覺，後心相應名為觀。

正文 知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

譯文 知根〈註〉與意識妄想雜混在一起，依之起修，欲求澄湛明瞭，終不能見，因此妄想念慮，終不可脫，怎能獲得圓通呢？

註 知根指能知之根，即是意根，也就是末那識。

正文 識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？

譯文 識見〈註一〉雜三和〈註二〉，究其根本三處都不可得〈註三〉，自身先無實體，依之而修，怎能獲得圓通呢？

註一 識見即是眼識因緣境而有見。

註二 見必須依三種條件而產生，一是內依根及根性，二是外托色塵，三是內外交雜，三緣和合而產生。

註三 究其根本，一、不從根生，單有眼根，沒有色塵，眼識不能產生。二、不從色塵生，色塵無知，不能生識。三、不從性生，性澄識動，性不相類。所以三處都不能得，故虛妄不實。

正文 心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？

譯文 心聞洞徹十方，自在無礙，這是由於菩薩多劫修習，廣大願力所感。初心不可能達到，所以不能從此獲得圓通。

正文 鼻想本權機，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？

譯文 觀想鼻端白氣，本是佛對治難陀散心權宜的機用，只是令人攝持心內的妄念，假若心真有所住，怎麼會獲得圓通呢？

正文 說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？

譯文 說法只是運用音聲，撥弄文字，不應當得到大開悟，富樓那所以得大開悟，成阿羅漢，是因為他歷劫修成無礙辯才，今世因緣會合，所以如此。說法只是名言句義，都是有為法，並不是開漏勝業，怎能依之而獲得圓通呢？

正文 持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？

譯文 持戒和犯戒但能約束身體的行為，假若不是身業所攝，就無所約束，元本不能遍一切處，如何能獲得圓通呢？

正文 神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

譯文 神通本是宿因久修所成，並不關現前法塵分別意識，妄想攀緣，雖依法塵，然而不能離外物，若是離了物，法且不有，何況於識，如此局限于物，何能獲得圓通呢？

正文 若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？

譯文 若從地性來觀，地性堅礙，不是初心所能通達，而且平地也僅是有為法，不屬於無為的心法，何能獲得圓通呢？

正文 若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？

譯文 若從水性觀察，想念並不是真實〈註一〉，如如之理，也不是初心覺觀所能達到〈註二〉，如何能依此獲得圓通呢？

註一 前文月光童子先觀身內水性無奪，次觀與外界香水海，等無差別，都是由想念成境，其後出定，仍然是自身而不是水，足證知想念並非真實。

註二 欲契會如如之理，須待證水合空，得無生忍，始能達到。一有覺觀，動相現而如如之理即隱。

正文 若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？

譯文 若從火性來觀察，厭有〈註〉並不是真離，不是初發心最好的方便，怎能獲得圓通呢？

註 前文烏芻瑟摩因厭欲而見火相，若無厭欲之心，則無火相，所以不是初心方便。

正文 若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？

譯文 若從風性來觀察，動寂〈註〉二相不是沒有對待，有對待即不是無上覺，怎能依此獲得圓通呢？

註 如前文琉璃光初觀諸動無二，等無差別，次觀來無所從，去無所至。都是相待才能成觀，相待成觀，即是能所相對。能所分明，豈是無上覺體。那能依此獲得圓通呢？

正文 若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？

譯文 若是從空性來觀察〈註一〉，昏鈍〈註二〉先就不是覺，無覺即與菩提相背，依此怎能獲得圓通呢？

註一 此應前文虛空藏菩薩諦觀「四大無依，妄想生滅，虛空無二。」

註二 虛空以昏鈍為相。

正文 若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？

譯文 若是從識性來觀察〈註〉，觀識生滅不停，不能常住，自體先不能定，怎能依它獲得圓通呢？

註 此應前文彌勒菩薩諦觀「十方唯識，以識性為因心。」

正文 諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

譯文 一切行為〈註〉本不能常住不變，念性元在生滅當中，既然以生滅為因，怎能得到無生滅的果呢！依此如何能獲得圓通？

註 一切動作行為，都屬於行陰。

正文 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。

譯文 我現在啟白世尊，佛出現在娑婆世界，此方的真正教體〈註一〉，清淨〈註二〉在於音聞。若想取得三摩提，實〈註三〉應從聞中入門。

註一 教體遍對一機即不名真，故必須三根普被，始名為真。

註二 教體中有障礙有局限，即濁而不清，有生有滅，即染而不淨。無此三端，故名清淨。

註三 必須具備三種條件，始名真實。一是無礙，二是無局限，三是無生滅。

解 此處說娑婆世界的教體，據維摩詰經中所記：「或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林，台觀，或以虛空，影響，或以音聲語言，或以寂無言說，各隨方宜，教體不同。」可以作參考。

正文 欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！ 于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。 妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

譯文 離苦〈註一〉得到解脫〈註二〉，良哉〈註三〉觀世音，于恒河沙數的劫中，進入微塵一樣多的佛國，得到大自在的力量〈註四〉，以無畏施予眾生〈註五〉，妙音〈註六〉觀世音〈註七〉，梵音〈註八〉海潮音〈註九〉，救世間一切苦，滿眾生一切願，使眾生在世間得到安寧，出世間能得到常住。

註一 觀音菩薩自利圓滿，解六結，越三空，二死不能繫，是為離苦。

註二 超越世間和出世間，一切無礙，是為解脫。

註三 良有二重意義：一是誠實之意，就是誠實不虛。二是讚美之意，如言善哉觀世音！讚歎其自利功德圓滿。

註四 前文三十二應之後有無作妙力，自在成就，又第一不思議後有救護眾生，得大自在等語。

註五 前文第二不思議德十四無畏後有施無畏力，福備眾生。又第二不思義後有能以無畏，施諸眾生等語。

註六 指前文二不思議中說法說咒之音，按此指同體形咒，以一音而含眾妙，故以妙音稱之。

註七 此指異體形咒，觀世而現殊說。

註八 前文三十二應為破他障而現梵音。

註九 應說即說，說不失時，故喻為海潮音。

解 此處統就空間時間而言，恒河沙劫，極言時間之長。微塵佛國，極言空間之廣。四不思議德中，有求皆遂，所以救世悉安寧。求大涅槃得大涅槃，所以出世獲常住。

正文 我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓， 十處一時聞，此則圓真實。

譯文 我現在啟白如來，正如觀音所說，譬如人在靜居時，十方同時擊鼓，十處也同時得聞，這就是圓真實。

解 文殊為了顯真實，故啟白如來，為其作證。

正文 目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞， 五根所不齊，是則通真實。

譯文 眼根不能看見障礙以外的事物，口鼻也同樣是如此，身體要與物相合時才有知覺，意根中念相生滅不停，紛然而無頭緒，隔牆能聽見音響，遠近都能聽聞，其他五根所不能達到，所以名為通真實。

正文 音聲性動靜，聞中為有無， 無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生， 生滅二圓離，是則常真實，縱令在夢想，不為不思無， 覺觀出思惟，身心不能及。

譯文 音聲之性，在動靜二相中顯現，從聽聞中知道有無，當無聲時稱為無聞，此時不是聞性銷滅了，聲無之時聞性既無滅，聲有之時聞性也沒有生，這個聞性是遠離了生滅的，所以名為常真實。即使在夢想中，于外境全無所思之時，此聞性亦不因不思外境而滅，覺觀出自意識思維，心之知性，身之覺性，皆不及於夢中〈註〉。

註 因為真能覺知，即不成夢。

正文 今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？

譯文 現在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠聲音言論才能傳宣發明。眾生迷失了本有的聞性，循聲流轉於生死中，阿難縱能強記，亦不免緣於塵相而落邪思，豈不能隨其所淪溺旋流復其本來之聞性，漸次增進而獲得真實無妄。

正文 阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

譯文 阿難！你應當仔細聽著，我現在乘佛的威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧〈註〉。

註 此三昧略舉有五名：一是金剛三昧，以此三味能斷惑，而且無惑不斷，故為金剛。二為王三昧，因此三昧能降魔，且無魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即無修。四是不思議三昧，因此三昧理絕言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，無佛不成。具此五義，所以為真三昧。

正文 汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？

譯文 你曾聽如微塵一樣多的佛〈註一〉，一切秘密法門〈註二〉，欲漏不先除〈註三〉，雖然畜積多聞〈註四〉，仍是循塵流轉，不知道旋流復聞，故終成過誤。與其畜積多聞，以持諸佛佛法，何不以耳聞，反觀自己聞性呢。

註一 據法華經所記「佛云：我與阿難，同于空王佛所發心，我常勤精進，阿難常樂多聞。」可知阿難從空王佛以來，所遇之佛，數等微塵。

註二 此處說秘密有二重意義，一是深法，表示深法尚聞，何況淺者。二、一聞異解，彼此不知，互成秘密。

註三 阿難已證初果，方斷見漏，欲漏全在。

註四 阿難畜積多聞，不但聞於世法，乃至聞於佛法，不但聞於佛法，乃至聞於秘密深法。然而都是循塵流轉。

正文 聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？

譯文 聞不是自然而產生，因聲之動靜而有聞之名字，若能旋聞內觀，自然亡其聲塵，聲塵既脫，動靜雙亡，然能脫之根性不復名聞，一根既然返源，不復循塵，此時塵既不緣，根無所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脫。本一精明，起於虛妄見聞，正如淨目起於幻翳，於三界現起空華，現在聞性既已復還本源，六根一時解脫，此時幻翳之妄根已除，空華自不能復存。根除覺性指無局限，塵銷體本無垢染。此時仍有能覺所覺，猶名為結，隨稱圓淨，猶未到極圓極淨之地。必要到覺所覺空，空所空滅，寂滅現前之時，才到極圓極淨地步。此時雲開月現，光照萬方，此光即寂而照，稱性含虛，為圓通之極致。此時已得全體，復獲大用。退而涉世度生，說三空而觀世，猶如夢中之事，摩登伽女，亦為夢中之人，先梵天咒，亦為夢中之語，何能牽夢外人之心，留夢外人之形呢？

正文 如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。

譯文 正如世上的巧幻師，幻成很多男女，雖然看見他們的眾根在動，但他們是受機械的牽引，機械一停息，他們就停息了，此時眾幻都沒有作用了。

解 巧幻師喻為真性，因真性有隨緣之用，如世間幻師，有工巧之術，世間男女，喻第八阿賴耶識，因阿賴耶識為真妄和合，如世間男女，有和合之義，因是隨緣，故以幻作諸根為喻，阿賴耶識見分，結六根而分為六性，映六塵而分為六精。所以喻為動，一機指所幻男女中有機關，喻阿賴耶識，中有動相。動相才起，見分即生。如彼所幻男女，機關一抽，諸根俱動，息機表旋聞返源，阿賴耶識不動，故息機歸寂，於是所幻諸根，及所成幻事，一齊銷歇，故喻以諸幻無性。此時阿賴耶識不動，見分寂然，根除塵銷，覺體圓淨。這正如前文所說「見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。」

正文 六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。

譯文 六根也是這樣，其本元是依靠唯一精明的阿賴耶識，分為六性，和合根與塵，阿賴耶識一動，男女諸根皆動，猶如機關抽動一樣，現在反聞還復本元，阿賴耶識即不動，見分亦歸寂然，此時想所依之相無有，識所依之情不存，故塵垢應念即銷〈註一〉。成為圓明淨妙〈註二〉，餘塵〈註三〉還需要繼續修學，最後寂滅現前，淨極光通，即齊於佛果。

註一 前文「想像為塵，識情為垢。」此時所依之相情既銷，能依之識想不立。這正合前文喻中諸幻成無性之意。

註二 圓明淨妙即是精明覺體，不受根的局限，故稱為圓，不受塵的遮蔽故稱為明，塵銷無染故名為淨，識盡想空故名為妙。

註三 粗相三結已解，細相三結未盡，故稱餘塵。前文所說未到極圓極淨即是此時。

正文 大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

譯文 大眾以及阿難！旋轉顛倒你的聞機〈註〉，反聞來聞你們能聞的自性，就此聞性，即可成就無上道，真實的圓通，即是如此。

註 遇聲便發名為聞機。

正文 此是微塵佛，一路涅槃門；過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。

譯文 這是過去現在未來微塵一樣多的佛，走向涅槃的共同道路，過去眾如來，這條門路已得到成就，現在眾菩薩，雖然還未成佛，但依此道路各入於圓明〈註〉，未來修學的人，應當依照此法修學，我也是從此法中證得道果的。不但觀世音菩薩是如此。

註 淨極光通，即入圓明，或現在取證即是現在佛。或退位度生，即是未來佛。

正文 誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。

譯文 誠然如佛世尊所問，要我揀擇二十五行中，何者最易成就？讓末劫時期，想求出離生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪條方便門路最為當機？我認為觀世音菩薩所行，最為當機。

正文 自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞， 非是常修學，淺深同說法。

譯文 二十五聖所說除了觀世音以耳門修學而外，其餘諸門，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得捨棄塵勞，不是通常都可修學的淺深都適宜的方便門路。

正文 頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。

譯文 頂禮如來藏，無漏不思議〈註一〉，願求加被未來〈註二〉，於此門無有疑惑，最為方便易於成就者，莫過於從耳根入門〈註三〉，其圓通之力，超過其餘諸門，真實心就是如此。

註一 文殊起立一拜說：「頂禮如來藏，無漏不思議，」此二句即皈命三寶之意，三寶有兩種說法，一是別相三寶，如來即佛，即佛寶，藏心即是法寶。無漏不思議，指圓通諸聖，即是僧寶。二依自性而言，空如來藏，彌滿清淨，即自性佛。不空如來藏，具恒沙德，即自性法。空不空如來藏，和合無諍，即自性僧。清淨無染故無漏，性德交徹故難思而無漏，故不可議。這就是皈依自性三寶。

註二 此從兩方面而言，一、事三寶，二、理三寶，事三寶則留願住持，引生正信。理三寶則同體內熏，資發圓悟。

註三 從耳根入門，具備了圓、通、常三種真實，故超餘門．真實心力，固應如此。

正文 於是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明瞭其家，所歸道路。

譯文 於是阿難以及大眾，聽了文殊菩薩的話後，都覺得身心舒泰，了無掛礙，得到了大的啟發，看佛菩提，與乎大涅槃，就像是有人外出遠遊，不得回家，現在才明白了還家的道路。

正文 普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。

譯文 當時在會大眾，與乎天龍八部，有學二乘，以及新發心的菩薩，其總數共有十倍恒河沙之多，都明白了六根門頭圓湛精明，不生不滅的本性，遠離了塵垢〈註〉，得到法眼清淨。

註 前文說的「想相為塵，識情為垢。」遠離了塵垢，所以法眼應時清明。

正文 性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。

譯文 性比丘尼〈註〉聞聽文殊菩薩說完偈後，馬上斷盡殘餘妄想，證到四果阿羅漢。

註 即是摩登伽，先以聞咒銷愛，證到三果羅漢。此時聞偈後，徹證四果，成了阿羅漢。

正文 無量眾生，皆發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。

譯文 此時無量眾生，都發無等等〈註〉正等正覺的心。

註 從性起修，期望證得無上正等正覺，此中本無等級，亦無需更歷等級，故稱無等等。

正文 阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：

譯文 阿難整理好衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡〈註一〉圓明〈註二〉又悲又喜，為了想饒益未來的眾生，所以稽首再拜而啟白於佛：注一 修心之法，如六結三空等，都有蹤跡可尋。

註二 始終備悉歸家之路，故稱圓明。

正文 大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。

譯文 大悲的世尊！我現在已悟得成佛的法門，在這當中修行，沒有疑惑。過去我常聽如來說過這樣的話：自己還未曾得度，就先度人的，是菩薩的發心。自覺已得到圓滿，能夠覺他的，是如來化現在世上。我雖然現在還沒有得度，但我願度末劫時期的一切眾生。

正文 世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？

譯文 世尊！這些眾生，去佛的時代漸遠，那時，邪師說法，多如恒河沙，要攝受他們的心，入於三摩地，怎樣令他們安立道場，使他們遠離一切魔事，使菩提心，不得退屈。

正文 爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沈溺，汝今諦聽：當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。

譯文 其時，世尊在大眾中，稱讚阿難說：善哉善哉！如你剛才所問，如何安立道場，救護眾生在末劫中免于沈溺於魔事中之苦，你現在仔細聽著，我當為你一一講清楚。阿難與大眾，聽了佛的話後，唯然答應著，敬聽著佛的教言。

正文 佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為，三無漏學。

譯文 佛告訴阿難，你常聽我毗奈耶〈註一〉中，宣說修行三條決定的道理，這就是所謂的控制自心就是戒，從戒當中產生定〈註二〉，從定中發生慧〈註三〉，這就名為三無漏學〈註四〉。

註一 毗奈耶譯為律藏。

註二 心能控制，行動漸少，這正如風止則波浪自停，如經中說的「尸羅〈即戒〉不清淨，三昧不現前。」

註三 緣心盡極，寂照含空，如水澄湛，映現發光。故經中說的「無礙清淨慧，皆依禪定生。」

註四 戒定慧三者都能盡諸漏，故稱為三無漏學。

正文 阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。

譯文 阿難！何以控制心，我名為戒，假若世界上六道眾生，他們的心不淫，就能不隨生死相續。

正文 汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

譯文 你修三昧，本來想出塵勞，若是淫心不除，塵勞定不能出。縱然有多智，禪定現前，如不斷淫，最後必然落入魔道中，上品者成為魔王〈註一〉，中品者為魔民〈註二〉，下品者為魔女〈註三〉。這些眾魔，也各有徒眾，他們各人自說自己已成無上道。

註一 如欲頂天的天王，他們是禪智勝於淫心所感業力而成。

註二 此為魔王下屬，禪智與淫心相等業力所感。

註三 此為魔王妃妾與魔民眷屬，淫心勝於禪智業力所感。

正文 我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。

譯文 我滅度後，在末法時期，很多這樣的魔民，在世間如火一樣的熾盛，廣行貪欲，並以此作為善知識，令眾生墮入愛見的坑中喪失菩提的正路。

正文 汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

譯文 你教世上人，要修三摩地，一定先要斷淫心。這就是如來先佛世尊〈註〉第一條決定清淨明確的教誨。

註 就是指過去佛和現在佛共同的明確教誨。

正文 是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途，必不能出；如來涅槃，何路修證？

譯文 是故阿難！如不斷淫，想修禪定，就如蒸砂石，要它成為飯。縱然經過百千劫，也只能名為熱砂，何以故呢？因為這本來不是飯，這是砂石。你以尚在淫欲中的身體，想求得如來的妙果，縱然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你輪轉於三惡道中，必然不能出離，如來涅槃的聖果，哪條路能修證呢？

正文 必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。

譯文 必然要使淫機〈註一〉，身心都要斷除〈註二〉，最後斷性也不存在〈註三〉，這時于成佛菩提的道路，才可以希望。

註一 欲念初萌之時，即是淫機。

註二 先控制身體，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。

註三 如勉強斷除淫心，猶如石壓草一般，草仍在石下生長。必要如前文烏芻瑟摩，使欲火化為智慧，此時無能斷之心，亦無所斷之境，這才是斷性俱無。

正文 如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

譯文 如我這樣的說法名為佛說，不如我這樣的說法即是波旬說〈註〉。

註 波旬即魔王之名。

正文 阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。

譯文 阿難！又眾世界中，六道眾生，如他們的心不殺〈註一〉，那他們就不隨著生死而輪轉不息〈註二〉。

註一 就是不自殺，不教他殺，也不能見殺隨喜。

註二 前文說的「汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死。」故隨生死相續輪轉不息。

正文 汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

譯文 你修三昧，本來是想出塵勞。若你的殺心不除，就不可能出離塵勞。縱然你有多的智慧，能夠禪定現前，假若你不斷殺，最後必然落在神道中，上品之人，就成為大力鬼王，中品就成為夜叉與眾鬼帥等。下品者就成為地行羅剎之類〈註〉這些鬼神，也各有徒眾，各人都說自己成就了無上道。

註 因禪智與殺業的不同，故分為上中下品，禪智力量較強的為上品，禪智與殺業相等的為中品，殺業較禪智力強的為下品。

正文 我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。

譯文 我滅度後，在末法時期〈註〉，很多這一類的鬼神，熾盛於世間，自己說食肉可以得菩提的正路。

註 佛滅度後二千年即入末法時期。

正文 阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。

譯文 阿難！我叫比丘們食五淨肉〈註一〉，這些肉都是我的神力化生，本來沒有命根〈註二〉，你們婆羅門國〈註三〉，很多地方都是炎熱而潮濕，加以砂石很多，草菜都不適宜生長，因此我以大悲神力加被這些肉，供你們食。

註一 不見不聞，不疑為我殺者，稱三淨肉。再加上鳥殘和自死兩種，共稱為五淨肉。

註二 此肉無識、暖、息三者支援色心，故無命根。

註三 婆羅門國即是印度。

正文 因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子！汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？

譯文 因為我的大慈悲力加被，假名為肉，使你能得嘗到滋味，為什麼在如來滅度之後，食眾生的肉，還名為釋迦佛的弟子，你們應當知道，這些食肉的人，縱然能得到心開，似乎是三摩地，其實都是大羅剎，將來受報終結以後，必然沈淪在生死苦海之中，這不是佛的弟子。這樣的人，長時間互相殺，互相吞食，永遠沒有完結，怎能出離三界呢〈註〉！

註 三界指欲界，包括欲界六天和人間，色界，指色界十八天的天人，無色界，指四空處天的天人。

正文 汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

譯文 你教世間的人，若要想修習三摩地，除了第一需要斷淫之外，第二就是要斷殺生。這是如來先佛世尊第二條清淨明確的教誨。

解 梵網經中第一就是戒殺，因為殺和慈相違背，所以菩薩行首先就要戒殺。楞嚴經卻以淫為第一戒，因為淫妨礙禪定，不能得到圓通的緣故。

正文 是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？

譯文 是故阿難！若是不斷殺而想修禪定的，就譬如有人，自己塞著自己的兩耳，而高聲大叫，希望別人不聽見，這就叫要想隱藏，反而更顯露。清淨比丘〈註一〉，與眾菩薩，在歧路上行走時〈註二〉，不蹋傷青草，何況用手來拔它，為什麼具大悲心的人，竟忍心取眾生的血肉作為食用。

註一 就是持奉戒律的比丘。

註二 歧路即是小路，因小路青草較多。

正文 若諸比丘，不服東方，絲、綿、絹、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。

譯文 假若眾比丘，不穿東方〈註一〉的絲綿絹帛和此地的靴履裘毳〈註二〉，不食用乳酪醍醐〈註三〉。這樣的比丘，在世上真是脫去了繫縛，將來還清了宿債，就不再來三界，何以故呢？服用眾生身上的少分，都和眾生牽連著緣，如人食地中的百穀，足就不能離地一樣〈註四〉。

註一 絲綢等物都產於中國。

註二 裘毳都是皮衣。

註三 酥酪醍醐，都是用牛乳製成，取之過量，也可以傷牛，且奪犢子之食。

註四 在世界上初有人類時，這些人都是從光音天下來的，身體有光，能在空中飛行，後來因為食了地上生長的五穀，足就漸漸不能離地了。

正文 必使身心，于諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。

譯文 一定要使身心，于一切眾生，或是身體，或是身體的某部分，即不食也不服用，我說此人是真能得到解脫的人〈註〉。

註 此人即再入塵勞，亦無復牽連，乘願度生，得大自在，故為真解脫者。

正文 如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

譯文 如我這樣說的就是佛說，不如我這樣說的，就是魔王說。

正文 阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。

譯文 阿難！又世界六道眾生，假若心不存在偷盜，那他就可以不隨生死輪轉相續。

解 因為有偷盜心，必然會作出損人利己之事。生生世世往復償債，所以不免生死相續。

正文 汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

譯文 你修三昧，本來是想出塵勞，假若偷心不去掉，永遠出不了塵勞。縱然有多的智慧，能夠禪定現前，假若不斷偷，最後必然落入邪道。上品成為精靈〈註一〉，中品成為妖魅〈註二〉，下品成為邪人，眾魅來附身〈註三〉，這些群邪，也有它們的徒眾，各人都說自己成了無上道。

註一 上品的盜日月之精華，偷天地之靈秀，附山托水，惑人祭祀，成為邪神。

註二 盜人物之津液，竊山林之氣潤，伺便作孽，邪鬼之類。

註三 賦性險惡，居心邪僻，為諸魅所附身，被妖所迷，妄言欺世。

正文 我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已，得上人法，誘惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

譯文 在我滅度之後，末法時期，這樣的妖邪很多，在世間熾盛，暗藏各地妖言惑眾〈註一〉，冒稱善知識，各人自說已得了上人〈註二〉的法，炫惑一些無識之徒，恐嚇他們，使他們失掉本心〈註三〉，所過之處，騙人的供養，耗散人的家財。

註一 如後文想陰魔中所說「潛行貪欲，口中好言災祥變異。」即是。

註二 上人即菩薩，以其位在聲聞以上故。

註三 如後文想陰魔中所說「或言如來某處出世，或言劫火，或言刀兵，」眾生無識，望得救濟，不惜家財，傾家以作供養。

正文 我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。

譯文 我教比丘，隨方乞食，主要教他們捨棄貪心，成就菩提道。

正文 諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。

譯文 眾比丘們，自己不作熟食，表示自己殘餘的生命，只是暫時寄居在三界中，此生一盡，即不再來。為何賊人借我的袈裟？以我的名義作販賣，造種種業，都說佛法不是出家，受具足戒的比丘，為小乘道，由此疑誤無量眾生，死後墮無間地獄。

正文 若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。

譯文 若我滅度以後，若有比丘發心修三摩地，能在如來像前，於自身然一燈，或燒一個指節，或燒一香燭，我說此人，無始以來宿債，一時都銷除清淨，永遠脫離世間，永遠脫離諸漏，雖然還未馬上明白無上菩提的道路，但此人於法上，已決定了信心。假若不作這一點點捨身的微因〈註一〉，將來縱然成就了無為的的大道，必然還要生在人間，酬還過去的債務，如我從前食馬麥的事一樣〈註二〉。

註一 因為在身上然香然指然燈，都是一種捨身的行為，雖然種的因很微小，但其後果的作用卻很大。

註二 按興起經所記：「昔舍衛國毗蘭邑阿耆多王請佛與五比丘，三月供齋，時有魔惑王心，入宮耽荒五欲，供六日止，又值邑內饑饉，乞食不得，時有馬師減馬麥半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求懺，舍利詢緣，佛言過去毗婆尸佛時，有王請佛及僧，佛僧食已，為病比丘請一分食，過梵志山，梵志聞香詬曰：此禿頭沙門，應食馬麥，何與甘饌？所教五百童子，亦如是說，爾時梵志者，今我身是，五百童子者，今五百羅漢是。」此但因過去詬罵過佛與僧，尚不免受報，何況盜人財物，侵蝕了別人所有，自應當受報。

正文 汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

譯文 你教世間眾人，修三摩地，後斷偷盜，這就名為如來先佛世尊第三決定清淨明確的教誨。

正文 是故，阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。

譯文 是故阿難！若是不斷偷，而想修禪定成就。就如有人用水灌漏杯，要想它滿。縱然經歷塵劫，終不能使它滿一樣。

正文 若諸比丘，衣缽之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓眾生。于大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐捨；身肉骨血，與眾生共。不將如來，不了義說，回為己解，以誤初學，佛印是人，得真三昧。

譯文 若眾比丘，除衣缽之外，分寸都不留蓄，乞食存餘的食物，施給饑餓的眾生。在大集會中，合掌禮拜四眾〈註一〉，有人打罵，同於稱讚。一定要把身心一齊捐捨，自身的肉與骨血，與眾生共有〈註二〉，不將如來不了義的說法〈註三〉，為自己延護，貽誤初學的人，佛將印證此人，會得到真三昧。

註一 因知道眾生與佛，本來平等。

註二 例如釋迦佛過去生中為薩埵王子時，投岩飼虎的事一樣。

註三 大小兩乘經典中，有很多不徹底的說法，不能引之為自己辯解。

正文 如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

譯文 如我這樣說就名為佛說，不這樣說即是魔王說。

正文 阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。

譯文 阿難！如此世界六道眾生，雖然身心都沒有殺盜淫，三行已得圓滿〈註一〉，若是大妄語，則三摩地不得清淨〈註〉。成為愛見魔〈註三〉，喪失如來的種子〈註四〉。

註一 無殺，則慈行圓滿；無淫，則梵行圓滿；無盜，則捨行圓滿；是為三行圓滿。

註二 因為有貪供養的心，所以才大妄語，貪久則癡愛日甚。妄久則邪見潛生。

註三 此時魔得其便，飛精附體，所以成愛見魔。

註四 著魔之後，其人也不知道，生前則如同醉夢，死後則隨其淪溺，雖諸佛出世，也難相救。永沈生死，求出無期，所以說是喪失如來種子。

正文 所謂：未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。

譯文 所謂沒有修得就自己誑言說自己已修到了什麼地步。沒有證到就自己誇張自己已證到什麼位次，這樣吹牛的目的是為了求得別人的尊敬和殊勝第一，或對人說：我已證得須陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，或幾地地前各位次菩薩。希望別人對他禮拜懺悔，貪求供養。

正文 是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。

譯文 是一顛迦〈註一〉，銷滅佛種，如人用刀切斷多羅木一樣〈註二〉，佛記著此人，永遠隕落善根，不可能再有正確的知見，沈淪在三界的生死中，永遠不成三昧。

註一 又名一闡提，就是斷了善根的人。

註二 南印度建那補羅國北，有一種多羅木，樹葉長廣光潤，各國都採以作書寫之用，此木以刀斷後，不能再生。

正文 我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦，奸、偷、屠、販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。

譯文 我將來滅度後，命令眾菩薩與阿羅漢，應身〈註〉生在末法時期，以種種形，度這些在生死中輪轉的眾生。或是現出家比丘像，或是現白衣居士身，或是現人王，宰官，童男童女身，甚而至於淫女寡婦，好偷屠販中，都有菩薩羅漢在其中示現，與他們同事，稱讚佛乘令他們身心能夠入三摩地。

註 應該現什麼身對眾生比較便利，即現什麼身，所以為應自。

正文 唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

譯文 除了在命終時，陰留遺咐。為什麼此人惑亂眾生，成大妄語。我教世上的人，修三摩地，後應當斷除諸大妄語，這就是如來先佛世尊第四決定清淨明確的教誨。

正文 是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，于四威儀，一切行中，尚無虛假。云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

譯文 是故阿難！若不斷除大妄語的，就如刻人的糞，作為旃檀形，希望它有香氣，這是不可能的，我教比丘，直心是道場，于四威儀中，一切行為，無有虛假，為何自稱得了上人的法，譬如窮人，妄稱帝王，自取誅滅。何況法王，怎能妄竊呢，因地上不真，在果上必然彎曲，如人要咬自己的肚臍，怎麼咬得到呢？解 華嚴經上說：「菩提妙法樹，生於直心地。」維摩詰經上說「直心是道場，無虛假故。」本經前文說「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。」凡此皆以直心為道場。

正文 若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。

譯文 假若眾比丘，心如直弦一樣，一切真實，入三摩地，永遠沒有魔事。我可以印證此人，一定能成就菩薩的無上知覺。

解 如心如弦之直，則行住坐臥四威儀中，一切皆為真實，此即所謂永無諸委曲相，因為心直行真，入三摩地，魔不得便，所以永遠沒有魔事發生。成就菩薩無上知覺，即是成就圓通心，以成就圓通心為因，在果上一定能證得無上菩提。

正文 如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

譯文 如我所說名為佛說，不如我這樣說即是魔王說。