學佛成道沒有難處

元音老人講述

美佛慧訊第七十期

阿彌陀佛，你們好：

各位善根具足，有福德，所以能修道，將來必有大成就。這是各位過去世所種的善根，不然就不能修道。我的師父王驤陸居士說：「能遇到這個法，是無上的善根，不然就不能修這個法，即便是修了，也修不下去。」各位虔心修法，說明各位善根和福德具足，只要堅持修下去，必定有大成就。

本來一切眾生，都有像釋迦牟尼佛一樣的無漏智性。只是我們迷住了外相，追逐外相而忘失了本來，只要我們回頭就行了。所以我常說，學佛成道沒有難處。因為本來一切具足，都有佛，不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。學道要成，根本在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。「我們本來就是佛，不要追逐外相，不要把自己的本性光明遮蓋起來。」所以道是悟，不是修。只要返本還源，返璞歸真、歸於本來就行了。所以學佛成道，沒有難處。

我們只要時時刻刻警惕自己不要著相，認知所有的「境」和「相」都是妄想境，是我們們真心顯現的影子。反過來，一切「境」和「相」，就是我們的性。永嘉大師在《證道歌》裡說：「心是根，法是性，兩者猶如鏡上痕。」根和性是相對的，有如鏡上的灰塵。其實，所現的一切色相、音聲、香臭等種種東西，都是自己的法身，也就是自性的顯現。識得真，一切都真，一真一切真。反過來說，不認識真，不識得本性，一假，一切都假了。如果跟著假去轉，你的根本佛性也被它包起來，跑到假的堆子裡去了，雖然有真跡也不顯，如同一顆大珍珠滾到爛泥裡，被爛泥包住，珍珠也不見了。所以，如果我們識得本性，一真一切都真，都是自已，一切色相，都是自已的化身佛。因此，學佛成道沒有難處。

我再三講「一念斷處」，也就是前念已斷，後念不起，那個了了分明的靈知自性，它是先天地而生、後天地而不滅，那就是自己的本體。你要再去找，沒有了，那裡有啊！認識這個本來，不再疑惑，時時保護它，不要忘記，那就決定成道。六祖大師問他的徒弟南岳懷讓：「我們的本性，染污不染污啊？」南岳答：「修證不無，染污即不得。」本性光明，不染污，它不因我們有無明就失掉光明，猶如珍珠，雖被污泥包裹，只要把爛泥洗掉，珍珠還是珍珠。雖然不染污，但「習氣」卻很壞。習氣不是一天兩天形成的，它是多生累劫積成的，是積垢。我們常說「積重難返」，就是指人的脾氣是一天天積累起來的，很厚也重，一下子推不倒它，所以要漸漸去除，也就是在事上要漸漸去修。當然，有頓修、頓悟、頓證，可是，那是大根器，大根器才能頓修頓悟頓證，那是過去世漸修漸悟漸證所積累的，沒有過去世的漸修漸悟漸證，就沒有後來的頓修頓悟頓證。所以都是漸修漸證，是歷劫多生的積累，修、修、修，積累到一定程度，「呵！一下子頓修頓悟頓證了。」

所以，積累起來的「頓」，就是現在的「漸」，都是這樣子的。不要怕，更無須疑慮，只要時時刻刻做工夫，不忘記「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」就行了。人壞就壞在惰性上，一下子推三阻四的不去修了，例如修法時有人就以「今天有事忙啊」、「明天身體不好啊」，這就是惰性，惰性害人不淺，若能把惰性除掉，警惕的保護自已本的佛性。「再不保護它，等待何時啊！」。所謂「朝於斯、夕於斯」， 要好好地保護。

學法三大難之一，肯定本性不疑難

學法有三大難，第一是肯定本性不疑難。要真的體認到當下一念斷處，那了了覺知的本性，「這就是」要承擔，要肯定，要不疑，蠻難的！難就難在疑。疑在什麼地方呢？疑在不發神通。人們往往都有「先見」──先人之見，以為發神通才叫見性，不發神通，就不是見性，見性就是要發大神通，沒有發神通，就沒有見性。這樣就自誤誤人，太可惜了。實際上歷代大祖師，都是先證悟，然後再通，即先悟後通。先通後悟有沒有？也有，但那是極少數，是宿世帶來的，叫「報通」。通是通，但不是開悟。

神通和開悟是兩碼事。我常以破山祖師為例，四川成都「雙桂堂」的開山祖師名叫破山祖師，他在寧波天童寺時，跟密雲圓悟禪師修法，那是明代，正是鬧張獻忠的時候。他在寧波天童專修法沒開悟，雖未開悟，但能出「意生身」，自以為了不起，「哦！我有神通了！」他年輕到外面去玩耍，看見一群鴨子，就抓隻鴨子偷偷玩。

今天偷一隻，明天偷一隻，偷了四五隻之後，鄉人發現鴨子少了，知道一定是被人偷去了。那好，我今天把鴨子放到河溏，躲在一邊，看看誰來偷，就把他抓住。果然，破山又來偷了。「抓賊啊！趕快抓賊啊！」破山拿起鴨子就跑，他「意生身」跑得多快呀！鄉人怎麼能追得上他。鄉人看見破山跑到廟裡去了，就在天童寺門口破口大罵，這才真叫「罵山門」！

「你們這些禿驢，說得好聽都是修道的，不吃葷；守戒的，哪裡知道，非但吃葷，還偷，還做賊！」鄉人就在山門這麼罵，把知客師罵出來了！「你這個鄉人怎麼在這裡罵人，我們寺裡的清規很嚴，沒有犯戒的人，你這樣污辱我們，是要下地獄的呀！」「哦喲！還下地獄呢，是你們先下地獄去！你們的和尚偷了我的鴨子，我看著他逃進廟裡去的。」「哦，真有這種事情嗎？」「當然了，難道我還會冤枉你們嗎？」知客師聽鄉人這麼說， 就說：「真要是這樣，那我得查出來，是誰破壞了戒律。來吧，我帶你去查。」

天童寺的房間說有九百間之多，知客就帶鄉人一間一間地查，連廁所都查。沒有。「沒有吧！你這個鄉下人真是罪過喲。我們這裡都是修道人，不會有這種的事。」鄉人說：「你們這麼多房間，轉來轉去，都轉糊塗了，一定還有哪一間，我沒有走到……」「都走到了，那裡還有沒走到的呀？只剩下一間禪堂是反鎖的，人家正在打七， 不好去！打七的人也不好出來，都在用功……。」鄉人又吵著說：「好，你不讓我進去看！」「哎呀，不是不讓你看，打七用功，破壞人家的慧命，那你的罪更大了！」「你不讓我去，你理虧了吧。你心裡有鬼！」

吵著吵著，把圓悟方丈給吵出來了。「你們吵什麼？」知客師把事情，一五一十地稟報，方丈說：「好，你把鑰匙拿來，我頜你進去看。」禪堂裡光線很暗，打七的人沿著四壁坐著，禪堂當中空著可以「經行、跑香」。鄉人一個一個都看了，沒有，他呆住了。「我說沒有吧！」知客師小聲地說。方丈說：「你找不到，還是我幫你找吧！」方丈走到破山的面前：「你拿出來吧，你衲子裡的鴨子！」嘎，嘎，鴨子叫著從跛山的袖子裡跑出來。圓悟禪師指著破山說：「神通是有啊，佛法未夢見在，趕出山門！」破山原以為自已已經成道了，原來佛法還未夢見在，就祈求方丈：「請和尚慈悲，為弟開示。」圓悟說：「你破壞清規，廟不能住了，出去參，父母未生之前是什麼樣子？到外面去參，像你現在這個樣子，還出陽陽！不相干，不相干！」破山有神通嗎？有！開悟了嗎？哦，不相干！

開悟是悟到本體本性。本體本性是沒有東西，但又能顯現一切東西。要知道，本體是本空的，是「體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然。」跛山搞的是邪泫神通，是著相，所以，著相的人有神通也不算開悟。現在，人們都把「悟」和「通」擺在一塊，混為一道。你說你開悟，見性了，你要發神通；你若沒發神通，就是沒開悟。其實這是兩碼事。「悟」是醒悟，不再著相，一切都找自已，根就是境，就是塵，都是我們的法身。所謂「神通」，就是一切時，一切處能起用。本性起用叫「神」，即神用無邊。「通」是通達無阻，沒有妨礙，你住境，就是有妨礙，有阻。所以吃飯睡覺、運水搬柴，都是神通，那樣不是神通啊？ 人就是執著，大家都能的，不算是神通，我能人家不能的，才算神通。眾生就眾生，不從根本上著力，愚昧貪執，討便宜。 禪宗祖師罵這種追求神通的人是「偷（賊），一不死。」真是一針見血。你修道是為了追求所謂的神通，這就障礙了自已，不承認當下一念斷處就是自性，不肯承當，不敢承當，所以第一難，就難在肯承當而不疑。

第二難，就難在保護它

第二難，就難在保護它，不忘記，時時刻刻，行、住、坐、臥都不要忘記保護自己。 保護的方法，八個字，即：內，不隨念轉；外，不為境遷。我們的念頭，都是從內心裡，咕嚕咕嚕的翻出來，所以說「家賊難防」，是家賊不是外來的，是防不勝防的。有一首偈子說： 「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主帥能行令，不動干戈自太平。」「六賊」就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，「中軍主帥」指我們的「主人翁」，念頭一起，不隨它轉。外不為境遷，如八風不動，無論利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四順四違，如如不動。像蘇東坡，他自認為已經八風不動了，於是寫了一首詩給佛印禪師，佛印在他的詩上批了兩個大字－「放屁！」蘇東坡不服，過江找佛印理論。佛印見蘇東坡怒氣衝衝來了，「呵！好一個八風不動！一屁卻把你打過江」。所以，保護，不忘記，蠻難的。

第三難， 保護不死難

第三難， 難在綿密保護之後，保護不死難。要保護，但不能死掉。人們往往保護保護，不要動、不要動，就死掉了。 學佛就是要活潑潑地，要活潑起妙用，不能死掉不動，若死掉不動，就成了死水不藏龍了。

透過這三難，就成大道了。也就是說，一，認識本性不疑惑；二，綿密保護不忘記；三， 在不忘記保護中，不死，要活潑潑地。三難能透過，一定成就大道。人人都能成道，之所以不能成道是：第一，不認識本性，執著外相。 迷住不放，就完了。我們壞就壞在一天到晚，妄心顛倒，那怎麼成道呢？第二，不知道訣竅，修法怎麼修祛，不得訣竅。修道不難，要有訣竅。第三，曉得訣竅不去做。王陽明先生說：「知而不行，是為不知。」知道了不去行，不去做，等於不知道。苦行而不知，還可以致知。現在我把訣竅公開，就是大家不肯去做。我們要在行住坐臥、時時刻刻保護它、看住它，經常要提醒自已：「主人翁，惺惺著」，不是打坐一個時光，別的時間都忘記，放野馬了，那怎麼能成道啊。歷代祖師都是綿密保護的。

六祖大師悟道後，隱匿在獵隊中保護自己，就是做工夫，六祖之以後，都是保護，後來的「牧牛行」也是保護。「牧牛」就是放牛，鞭子高高舉起，牛鼻繩抓得緊緊的，只要犯人家禾稼，就把鞭子抽去。「禾稼」就是動念。念頭一動，就把它扭轉過來。所以祖師們常問弟子：「你怎麼樣了？」 有的說：「我三年之後，一切都做得了主了。」有的又說：「三年之後，有如蚊子叮鐵牛。」 都是這樣做工夫的。所以古德說：「皮膚脫落盡，唯露一真實。」都脫光了，時時刻刻顯出真心。這都是保護成道。不是一悟就成道，就發神通了。

學道人要知道先後，要先悟後通，不是一悟馬上就通。「但得本，不愁末。」祖師們都這麼說，只要悟到根本，不愁神通不發生。 你現在求，求不到，求到了也是假的，所以求神通是很害人的。壞就壞在我們放不下，真要一切放下，一切能捨，決定成道。學佛是大丈夫的事業。大丈夫慷慨豪放，能捨、能放。小根小器不行，他執著的很，所以難成道。我們師父說，越是那些被人看不起的人，如妓女、戲子，在這些人當中，倒有些慷慨之士（當然不是個個都是），而越是達官貴人，越是執著，一點都碰不得。所以蓮池大師說：「下等人有上上智。」 人品都不是一樣，有的人慷慨豪放，大方的很；有的人卻小氣的不得了，根器都不一樣。

說到「定」 ，實在說來，就在於能不能捨，知道一切都是虛幻不實的，都不黏著，那就是「定」，假如你樣樣都認為是真的，不能放，怎麼能定下來？譬如，有鈔票的人，很苦，苦在他要想設法保護那些鈔票！很多人就是這樣：「我現在有五十萬， 物價這麼漲，再下去就只成五萬元了，再過些日子，連五萬也不值了。哦，買金子，可是金子不會生利息！而且現在的金子，只出不收。煩心，買美鈔，美妙也會貶值！ 幹脆把錢存到國外去……」

其實財產是流通的，要保是保不住的。之所以保不住，其一：遇到兵荒馬亂，連命都保不往，何況財產；其二，國家的法令，法一變，或被抄家抄了去， 那些想把財產存到國外去的人，恐怕就是這個心理；其三，火災、水災，所謂水火無情是也；其四，盜賊刀槍，遭綁票；其五，留給子孫，若子孫後代不孝，花天酒地，不但害了子孫，結果仍然是傾家盪產……！你們看，保不住財產的因素太多了。問題是，人就是想不開，免不了要做守財奴，死後還要做個守財鬼。有件真實的事，講給各位聽：

以前有位銀行家，叫徐蔚如，是位大居士，當時和印光大師在一起弘揚淨土宗，因為有錢，做了很多好事，在他的金庫裡，都是錠器啊、有價證券啊、什麼鑽石、美鈔、法瑯、英鎊等。他死了之後，就守在這個金庫邊，怎麼知道的呢？因為他和我師父王驤公有親戚關係， 又是淨土宗的學人，心想他一定是往生了。密宗有個法，能把中陰身勾來，為他說法，送他到西方去，如果已經生西了，就沒有中陰身。我師父就去查去找，一看，沒有中陰身。好，那一定是往生了。不過又一轉念，他是銀行的總經理，金庫都是他的家產啊，再看看，就到金庫邊上去尋，一找，找來了，「哎呀！你還守在金庫邊啊，太可憐了！你怎麼不生到西方極樂世界去？這個樣你不成了個守財鬼了嗎？」這是徐蔚如，是位蠻有名氣的大居士。

還有，江蘇鎮江，有三大寺廟──金山寺、甘露寺及焦山的寶慧寺。禪宗莊慈老法師，就是當時定慧寺的方丈，講經說法能得到天下雨花的供養，是了不起的一位大法師，非常有名氣，所以四面八方都供養他老人家。他的子多得不得了，都是一箱一箱的金條， 都存在庫房裡，庫房的鑰匙總是攥著不放。他圓寂後，那些弟子們可亂了套，都說：「庫房的金子，師父在時不好去拿，現在可以去拿了。」一看，庫房的鑰匙還緊緊地攥在師父的手裡，掰掰不開。是啊，人死了以後，屍體都僵硬了，掰不動。有的人說：「現在不好掰，還是先給師父做做佛事！」有的說：「時間拉越長，就越掰不動。」有的說：「不要緊，可以用熱手巾敷，敷軟了就掰開了。」

七嘴八舌，大約過三個七，弟子們等不及了，趕快用熱手巾去敷，敷著敷著，總算把攥在手裡的鑰匙拿出來了，急急忙忙到庫房去，門一打開，「轟」 地一下，從庫房裡竄出一條大蟒蛇。可憐，這位能講經說法的大法師，竟墮落到畜牲道裡去了。為什麼？因為掰他的手，使他一時起了嗔心，嗔心一起，就聚集成毒性，於是就墮落成一條大蟒蛇。貪、嗔、癡三毒，是學佛人的大心！

我們平常說：要除「五蓋」（財、色、名、食、睡）。第一個就是財要捨，要放，看來也是蠻難的。所以我們時時刻刻要在這些地方用功，做工夫。座上，要心念耳聞；座下，要緊密觀照。禪宗有兩句話──「生處放叫熟，熟處放叫生。」生處，就是我們做工夫，很生疏，常常忘了，要熟起來，時時刻刻不忘記保護，心空無住。熟處，就是我們著相，頂熟，一下子就碰上去，就黏著了，這個愛著相的習氣，要在做工夫的過程中，讓它生疏下去。

其實做工夫，只要知道訣竅，肯做，大家都能成就，人人都是佛，那個不能成就啊！

所以說學佛、成道、沒有難處！