飲水思源話恩德

淨空法師講述

了因輯錄，傳淨居士校正

一九九七年澳洲淨宗學會講話（第一日）

1、念佛—佛陀教育第一法門•文殊•普賢•善財都修此法

2、眾生本來是佛—因妄想•分別•執著而淪墮六道十法界

3、老實念佛—不斷煩惱•一生成佛

4、都攝六根•淨念相繼•能執所執皆不可得

5、般舟三昧

6、韓館長往生之瑞相

7、飲水思源話恩德—師恩•護法恩

8、再來人—夏蓮居老居士會集無量壽經

9、華嚴經•無量壽經皆是圓滿法輪

10、專修淨土•解行並重

諸位法師、諸位同修：

今天我們有這樣殊勝的因緣，大家聚集在澳洲淨宗學會的道場，道場雖然不很大，看起來相當的莊嚴，這是淨宗傳到澳洲的第一個基地。我們飲水要思源，首先要明瞭近代淨宗的弘傳，有一段很艱辛的過程。

1、念佛—佛陀教育第一法門•文殊•普賢•善財都修此法

我在早年初學佛的時候，介紹我認識佛法的是方東美先生，這是民國四十二年的事。沒有多久我認識了章嘉大師，他老人家非常的慈悲、熱心的教導，我學佛的基礎是在他老人家那裡奠定的。三年之後章嘉大師圓寂了。隔一年，我認識李炳南老居士，往後親近老人十年，到民國五十六年才離開台中，所以實際上我修學大乘佛法的時間是十三年。

到台中之後，李老師將淨土法門介紹給我，那時候我還年輕，也像一般人一樣，好高騖遠，總認為念佛法門是老太婆教，佛法裡面還有許多引人入勝的典籍與派別，我們年輕人非常的嚮往，尤其是《華嚴》、《法華》。可是李老師以他的智慧、善巧、方便，誘導我們這些年輕人。我們雖然不能完全接受，但是受他熏陶的時間久了，對這個法門漸漸有了認識，生起信心，才知道這個法門的殊勝。實際上真正的瞭解、肯定這個法門的殊勝，是在往後講解《華嚴》十七年。我從民國六十年開始講《華嚴經》，這十七年當中，八十卷華嚴講了一半，四十卷華嚴也講一半，都沒有講圓滿；以後常常到國外弘法，時間斷斷續續，沒有把這一部經講完。但是在《華嚴》裡面，我們肯定念佛這個法門，是無比的第一法門！

當年我忽然想到華嚴會上的兩大菩薩文殊、普賢。文殊菩薩曾經是七尊佛的老師，也就是他的學生裡面，有七個人已經成佛了。而他本人可以說是古佛再來應化的，久遠劫以前他就成佛了，現在示現在娑婆世界，作為毘盧遮那佛的助手，以等覺菩薩的身分示現。我特別留意這兩大菩薩，他們修學什麼法門？結果在《華嚴經》裡看到了，他們兩位都是念阿彌陀佛求生淨土的，這使我感到很大的震撼！

然後再仔細觀察善財童子，這個華嚴會上所示現的得意門生，文殊菩薩的入室弟子，他學的是什麼法門？原來他也是念阿彌陀佛求生淨土的。所以五十三參告訴我們：一個念佛求生淨土的人，他對於世出世間一切法，應當怎樣修學。這給我們很大的啟示，用現代的話來說，就是一個真正的彌陀弟子，念佛求生淨土的人，他應該怎樣過日子？怎樣生活？怎樣工作？怎樣與一切大眾應酬？這些都是我們非常迫切的問題，而且是不能不知道的問題，答案全在《華嚴經》上；這也說明《華嚴》是學佛人不可不讀的一部大經。

只是《華嚴經》的分量太大了，以我過去講經的經驗，如果將這一部經從頭到尾講一遍，大概需要三千小時；現代社會什麼人有這麼大的耐性，肯用三千個小時學一部經呢？也可以說是現代人業障比古人重，古人有能力，有這個機緣學這部大經，現在進入工業社會，下個世紀（廿一世紀）比這個世紀一定是更緊張；無論是生活的壓力，工作的壓力，一定超過現在，換句話說時間是越來越少了。於是乎不能不求其次，還好我們發現了跟《華嚴經》同樣殊勝圓滿的經典，而分量卻少很多，非常適合現代人修學，這就是《無量壽經》。

古大德告訴我們：『《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。』經文有長短不同，《八十華嚴》很長，《阿彌陀經》很短，可是裡面的義理、境界完全沒有差別；這話是清朝初年乾隆年代，彭際清居士所說。彭居士有一個很了不起的著作，就是《華嚴念佛三昧論》，這部著作分量雖然不多，內容卻非常豐富。近代黃念祖居士將這本小冊子在北京講過一遍，留有錄音帶，又從錄音帶整理成文字（講記），現在都出版了，諸位很容易得到，它是說明《華嚴經》是很重要的念佛法門。

我們再看看文殊菩薩對善財的教誡、叮嚀、囑咐，完全是教他親近善知識的心理與態度。這些教訓非常寶貴，非常的重要。善財第一位參訪的是吉祥雲比丘，這一位善知識代表的是圓教初住菩薩，華嚴會上所謂四十一位法身大士。法身大士，為什麼稱他作比丘？這個比丘的意思跟一般經上的意思不同；比丘是出家人，他出什麼家？不是我們這個田宅之家，妻子兒女之家，他出的是十法界之家；超越十法界是真的出了家。超越十法界之後到那裡去了？到一真法界去。華藏世界是一真法界，極樂世界也是一真法界，那個比丘代表這個意思。

十法界是家，六道是家，這個東西很麻煩！佛法法門很多，經論很多，所謂八萬四千法門，無量法門；在理論上說，任何一個法門都能幫你超越六道、超越十法界證得一真法界，就是成佛。理論沒錯，而事實上我們眾生根性不相同，經論裡頭常常大分為上、中、下三種根性。上根利智，那沒有話說，沒有問題；可是中、下根性的人就不容易，許許多多法門我們沒法子學，你依照他的理論方法去修，就是不能成就。不能成就，從那裡說呢？不能斷煩惱，不能斷習氣。佛法修學成就與否就在此地，並不是說你每天讀多少經卷、打坐幾個鐘點、念幾萬聲佛號。不在乎這些，在乎你煩惱斷了，妄念少了，這叫作功夫！

2、眾生本來是佛—因妄想、分別、執著而淪墮六道十法界

佛在經論裡面跟我們講得很詳細，佛說：「一切眾生本來成佛。」這話是《華嚴經》上說的。我們本來是佛，為什麼現在變成這個樣子？這個問題我們不能不研究、思考，到底是什麼原因？佛在《華嚴經》上為我們說出：「一切眾生皆有如來智慧德相。」如來的智慧是圓滿的，無所不知，無所不能，不但現前這個世界知道，他方世界也知道；過去無始，未來無終，沒有不知道的，佛說這是我們的本能。

我們的本能為什麼喪失掉了？佛說：「但以妄想、執著而不能證得。」佛把我們的病根說出來——有執著、有分別、有妄想。於是整個佛法就集中在這三個問題之上，千經萬論幫助我們解決這個問題，破除這種煩惱。因為你有執著，所以你把原本的一真法界變成了六道輪迴。六道輪迴是『執著』來的；什麼執著呢？我們一般人講『成見』——我怎麼想法，我要怎麼作法。這就糟糕了，永遠脫離不了六道輪迴。你念佛一天念十萬聲，還是搞六道輪迴；這個很糟糕啊！

什麼事情有『我』就完了，所以佛跟我們說『無我』。你看《金剛經》上第一句話就說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」處處執著我，怎麼得了！修行修得再好，戒律再精嚴，一入定，一盤腿，可以一百天不出定，你只要有『我』就完了。那個功夫是世間禪定，出不了六道。所以佛法頭一個是『破我執』，大家曉得『我執』破了之後證阿羅漢果，出三界，六道就沒有了。六道外面還有聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界；四聖法界怎麼來的？『分別』來的。執著雖然沒有了，還有分別。四聖法界越往上去，分別的心越淡薄；雖淡薄，他還是有分別，所以外面又有一個界限叫十法界，你出不去啊！什麼時候把分別斷掉了，十法界超越了，就到一真法界。

大乘經上常講成佛需要經歷三大阿僧祇劫；三大阿僧祇劫從哪一天算起呢？不是從我們現在算起，我們現在沒資格；是從分別、執著統統斷掉，超越十法界那一天算起。你沒有超越十法界，所有修行都不算，那六道更不必談了。所以在十法界裡面證聲聞、緣覺、菩薩、佛果，就是佛也不行；這個『佛』就是天台家所講的藏教佛、通教佛，是十法界裡的佛，都不算。分別、執著真的斷得乾乾淨淨了，才到一真法界，證圓教初住菩薩，別教初地菩薩，從這一天算起要經歷三大阿僧祇劫。

三大阿僧祇劫破什麼呢？破妄想。『妄想、分別、執著』三大煩惱，這時破妄想。第一大阿僧祇劫破三十品——十住、十行、十回向；第二大阿僧祇劫破七品——初地到七地；第三大阿僧祇劫破三品，愈往後愈難，到法雲地菩薩這才叫圓滿成佛。這些基本常識，我們不能不知道；不知道你修個什麼？你的功夫在那裡？你要把這些事情搞清楚，然後你去觀察，八萬四千法門，任何一個法門對我們來講，都不能解決問題；不要說微細的妄想、分別，連最重的習氣『執著』，我們都斷不了，那還談什麼成就！

3、老實念佛—不斷煩惱•一生成佛

千經萬論、無量法門，我們面對著它望洋興嘆，真正得不到利益。這不能不感激阿彌陀佛為我們開了『帶業往生』的法門，古人稱為『門餘大道』。這個法門的好處，不要斷煩惱；也就是說你不必超越六道、十法界，你在這一生當中就能夠往生一真法界(極樂世界就是『一真法界』)。這個便宜佔太大了，所以這個法門叫做難信之法，不是我們難信，我們個個都相信；什麼人難信呢？聲聞、緣覺、菩薩，十法界裡面的佛，他們不相信；他們認為哪有這種便宜的事？妄想、分別、執著一品都沒有斷，能超越六道，超越十法界，哪有這種事情？

確實，在理論上講不通，可是它是事實。這個事實當然也有因緣，為什麼會有這樁事情？我們在《華嚴》、《無量壽經》裡找到答案，因緣有兩個：一個是阿彌陀佛本願威神的加持，一個是自己善根、福德、因緣的成就。《彌陀經》上講「不可以少善根、福德、因緣」。自己本身具備善根、福德、因緣，又得阿彌陀佛本願威神加持，所以這一生不必斷煩惱，可以帶業往生。這個法門無比的殊勝、奇特，再也找不到第二個法門。所以我們生在末法時期，想在這一生了生死、出三界，唯有這一條路，這是我們必須要認識清楚的，然後你才死心塌地，老實念佛。那就恭喜你這一生就作佛，沒有比這個更殊勝了。

4、都攝六根•淨念相繼•能執所執皆不可得

怎樣叫老實呢？大勢至菩薩在《楞嚴經》上教我們念佛的方法：「都攝六根，淨念相繼」八個字。做到這八個字，就是標準的老實人。

什麼叫「都攝六根」呢？實在說觀世音菩薩他就用這個方法成就的。《楞嚴經》觀音菩薩圓通章所說「反聞聞自性，性成無上道」，這是觀音菩薩修行的總綱領。「反聞」就是都攝六根；我們凡夫眼見色、耳聞聲，心都往外跑，都去分別、執著外面的境界，這個錯了。錯在哪裡呢？《金剛經》告訴我們『三心不可得』；心是什麼？心是念頭、思想。

佛說「過去心不可得」，就是前面不可得；「現在心不可得」，說現在，現在成過去了；「未來心不可得」，那是後面不可得。這說明，你能得的那個心是虛妄的，不是真的；就是你能執著、分別的那個念頭，是虛妄的不是真的。你把這個東西當作自己，這不叫冤枉嗎！你所思惟的外面境界，佛說這是『因緣所生法』。不但世間法是因緣所生的，出世間佛法也是因緣所生的。凡是『因緣生法』，當體皆空，了不可得。換句話說，你所執的不可得。能執、所執統統不可得，這是事實真相啊！

一切眾生迷惑顛倒，以為我有『能執著』的，外面境界是我所『執著』的，那叫打妄想。這個妄想打的時候，就變成六道輪迴，變成三惡道，他就造種種業去了。所以佛在經上稱這種人叫做「可憐憫者」，真可憐。真是一場空，真的是——夢幻泡影，在夢幻泡影裡頭做活計，在夢幻泡影裡頭，造孽、受罪；你說這不是冤枉嗎？

佛告訴我們：「法尚應捨，何況非法。」「捨」，就是不要執著。佛法都不要執著，何況世間法？這個講得非常透徹，你一切都不執著，你心就清淨、自在了。那真是經上所講的「信心清淨，則生實相」。自性般若現前，那就入如來地了。我們為什麼要打妄想？為什麼要自己跟自己過不去？這一點希望諸位同修要特別注意，要時常提醒自己：『起心動念，一切造作，不要跟自己過不去。』

你有沒有妨礙別人呢？跟諸位說決定沒有。你如果有能力妨礙別人，諸佛都拜你作老師。什麼原因？一切諸佛沒有這個能力？你哪裡會有這個能力？你說會妨礙別人，那是巧合、因緣，哪裡是你有能力？這是打妄想。『一飲一啄，莫非前定』，這是因果定律。你怎麼有能力去改變因果？沒有這個道理的。佛菩薩都不能改變因果，經論上說得太多了，舉的例子也很多。佛如果有能力改變因果，我們還要修什麼行？佛如果不度我們成佛，他哪裡叫慈悲呢？實在講佛沒有能力改變因果，一定是『自作自受』；你自己生的妄想、分別、執著，還要你自己去把執著、分別、妄想除掉。所謂『解鈴還需繫鈴人』，這是任何人都幫不上忙的，這才叫作真理。

5、般舟三昧

佛對我們的慈悲，就是把事實真相為我們說明，他幫我們只能幫到此地，後續的事情，就是自己解決問題。因此念佛要『老實念』！《華嚴經》吉祥雲比丘用的方法，就是我們一般常講的「般舟三昧」，這是給我們一個非常好的參考。念佛堂我們現在分成止靜、拜佛、繞佛三區，這個繞佛就是般舟三昧。行策大師有《淨土集》，後頭有一篇教我們念佛堂念佛的方法，我在沒有看他的書之前。也想了一套方法，跟他的方法很接近。他們過去的道場大，住的人眾多，所以分成三個班；每一班有四位法師帶領，一個班繞佛，兩班止靜，繞佛的出聲念，止靜的不出聲音，心裡頭跟著念，繞幾圈之後再回位；第二班接著繞。這個樣子都是為了末法眾生，業障太重，沒有能力長期經行，讓你坐下來休息、休息，這是祖師的大慈大悲。

真正的般舟三昧，九十天都是繞佛，不可以坐，不可以躺下來，日夜不間斷。你們想一想：現在誰有這個能力？誰能做得到九十天？可是古德在註解裡面，也考慮到後人沒這個體力、精神，所以就改成七天。他說七天，我把他更縮短成一天！你能不能一天二十四小時不睡覺，不坐下來，不躺下來，就是繞佛，這都是屬於般舟三昧的修行方法。

在念佛堂用一天功，實在太累了，旁邊有椅子可以坐著，稍微休息一下，覺得可以走的時候，就趕快起來繞；坐下來是身體有病不行，向佛告假，就是這方法。所以念佛堂念佛時以『繞佛』為主；繞佛要出聲，我們現在有念佛機，非常方便，跟著念佛機的速度、節拍念。法器只要一個引磬，而引磬敲在一句佛號『阿彌陀佛』的『陀』字上。現在一般人敲『阿、陀』兩聲，實際上只要敲在『陀』字上，的確非常方便，這樣才能攝心，才真的做到「都攝六根，淨念相繼」。「淨念」就是沒有懷疑，沒有夾雜，你的念就淨了；「相繼」是不斷，念佛不斷，口裡頭念佛斷了，心裡頭念佛不斷。如果長期訓練，又得三寶的加持，我相信你的身體會愈念愈好，愈念愈健康，精神愈念愈飽滿，面貌愈念愈莊嚴，這是一定的道理。學佛的效果從這裡看，往生西方極樂世界才真正有把握啊！

6、韓館長往生之瑞相

最近，我們會長韓館長往生，她往生的瑞相，給我們帶來很大的信心，給我們很大的啟發，說明念佛往生是真的，不是假的。我們也送過不少朋友親戚，送終啊！昨天我來此地，在飛機上遇到蔡居士，蔡居士告訴我他這次回台灣，三個月就送走了四個人，人命無常啊！你仔細觀察要走的人，他在病重沒走之前，都會見神見鬼，就像《地藏經》上所講的一樣，看到這個人來，那個人來，他所說的都是他認識的已經過世的；是不是他們真的來了呢？《地藏經》上說：不是的。是他的冤親債主，看他快要斷氣了，變化成他的親朋好友來誘惑他，找他去算帳的，不是真的。我們見到許許多多，幾乎每一個人臨終時都有這個現象，跟《地藏經》上講的完全一樣。

韓館長病在醫院裡，我們知道醫院裡妖魔鬼怪很多；醫院哪一天沒有死人？每一天都要去好多個。那些醫生護士有很多不信佛的，卻相信有鬼；為什麼呢？他見過；真的見過，一點都不假！有時候看到無常大鬼——白無常、黑無常；如果在那個病號的門口出現了，他們就知道這個病人頂多活三天。他們常常見到啊！館長在病院裡，我們最擔心的就是這樁事情，所以在她病情稍微重一點的時候，我們出家人就守護。台灣那幾天天氣很熱，我告訴這些出家人，在病房裡面助念的時候統統搭衣，我們不要穿海青。她的病床上我們供養著阿彌陀佛的佛像、大乘經典；三寶具足啊！目的就是希望鎮壓這些冤親債主不能靠近。我們這個工作做得很好，保護非常嚴密，她從生病一直到走，沒有說見到那一個，我們非常安慰。

不但在念佛這段期間，她病重的時候，她沒有見到這個、那個。病院裡面的醫生、護士告訴我們：整個病院的氣氛，都跟平常不一樣，非常的祥和；不像從前，好像進去總有一點恐怖，總有一點不安，怪怪的。這真的是三寶威神的加持，我們懂得這個道理，所以嚴密的防護。我一天都要去兩三次，大部份的時間都在那裡幫她助念。她在一日中午的時候，叫她兒子打電話找我。原本我每天中午，回到圖書館休息，睡個午覺，大概三點多鐘再去看她，那天十二點多的時候，我正在吃飯她就叫我過去。那時情況很危急，我去了之後跟她談談話，大概到三點鐘，她就有一點昏迷的狀態，所以我們就大聲念佛，正式開始給她助念，提醒她求生淨土，等阿彌陀佛來接引。

（1）第一次見佛

到晚上大概六、七點鐘的時候，主治大夫來看後，告訴她的兒子說，館長大概只有兩個小時。所以我們念佛也就加強了，我們念到八點鐘，她清醒過來了，精神非常好，又要喝水又要吃東西。到了晚上十點半，她很歡喜，高聲的叫『阿彌陀佛』來了——第一次見到阿彌陀佛，大概有三、四分鐘，然後告訴我阿彌陀佛走了。我說大概阿彌陀佛來看看你、安慰你，可能你就會好了。本來我們以為她是迴光返照，結果她精神愈來愈好，所以我就跟她談談，我們弘法利生往後發展的事情。她第一樁大事提出來，就是教學非常重要，決定不能中斷；《華嚴經》這一次是她啟請的，她希望一定要講圓滿。

我們大概談了兩個半小時，談到半夜兩點多鐘，她的精神很好，所以我看沒事了，就把醫生找來，聽聽診斷。他搖搖頭說：

「不可思議！你們念佛人很奇怪，不可思議！好像愈來愈好了。」

這是她第一次見到阿彌陀佛，我就告訴她：

「你現在念阿彌陀佛，比我們要親切多了，你見過，我們還沒見過。」

她說：「對！對！」

第二天，我再去看她一切很正常。

第三天，我想到一日晚上談的話，就把它寫出來，寫成十二條，寫好了之後，我下午去看她，一條一條的念給她聽，她很歡喜。

她一切都非常清醒，頭腦清醒跟著我們一起念佛。就在這個時候，我突然想起來，因為我自己的袈裟是咖啡色，我就想到現在出家人，穿黃海青，搭紅的袈裟，這個不如法；一切大小經論裡面，出家人穿的都是染色衣，沒有這些大黃、大紅的，沒有這個，而館長一再強調的：我們要如法，我們出家人要做出家人的好榜樣，在家人要做在家的好榜樣，道場也要做道場的榜樣。這是她的願望。所以我就想：我們圖書館這些出家人，要重作衣服。我就在醫院裡打電話給悟道師，要悟道師通知板橋僧服店，晚上來跟我們量衣服，我就回去了。

（2）第二次見佛

大概就在我回去之後，離開醫院不久，那是四日中午的時候，她第二次見阿彌陀佛，而且見到蓮花、蓮池，水好大，好大的水，那蓮池很大。她第二次見阿彌陀佛時，我沒在。到晚上僧服店的老闆娘來給我們量衣服，我們希望衣服能夠趕快給我們，也許我們很急要用！那個老闆娘說：「我知道。」

我們圖書館的人都聽呆了；妳怎麼知道？

她說：「中午阿彌陀佛通知她，說圖書館有急事，你們一定要替他趕工。」

我們聽了以後，心裡真的安慰了，原來館長的事，阿彌陀佛替她安排了。這個老闆娘聽到阿彌陀佛告訴她這些話，跟館長第二次見阿彌陀佛的時間相同。一個在三軍總醫院，一個在板橋，時間相同，不可思議啊！

所以那天下午，我到醫院看館長，

我說：「妳又見阿彌陀佛了。」

她說：「對！」

我說：「妳會感覺到阿彌陀佛慈悲、親切！」

她說：「對！真的非常慈悲，非常親切！」

這一點都不假啊！她給我們帶來了信心。那個僧服店老闆娘果然沒錯，她在家裡把衣料都準備好了，所以館長往生之後，我們助念的時候，搭的衣服全部都是咖啡色的；照片已經帶來了，你們諸位都可以看到，確實很如法。

7、飲水思源話恩德—師恩•護法恩

館長之為人，你們很多同修平常跟她在一起處過，一天到晚嘻嘻哈哈的，好像沒看到她念佛，她的往生為什麼這樣殊勝？我們仔細去思惟，她不是普通人，她是阿彌陀佛派來護法的。淨宗特別是夏老居士會集的《無量壽經》的本子，今天能夠弘遍全世界，我們飲水思源，找那個根源，是她護持的功德，這個功德太大了。

我們當年在台北講經，所遭遇的挫折、困難無法想像啊！嫉妒、障礙幾乎到了走投無路，逼著非還俗不可了；遭遇到這麼大的苦難！她那個時候也是聽眾之一，我講經他們夫妻倆常常來聽經，看到我這個困境，他們打抱不平，所以邀我到他家去看看她家住的房子。它是一棟獨院的小洋房，樓上還空著，她的小兒子還在念初中，一個人住樓上。她就問我：『這個環境你可不可以住？』我看了很滿意，然後回到台中，把這個事情報告李老師，李老師答應：『可以！』所以我就住在她家裡，她來護持。

講經的法師不容易，出人頭地非常非常困難！要講台，要聽眾，去磨練、去練習。她替我找地方、租地方、借地方，找她的一些朋友來聽經，使我講經一直沒有中斷；護持了三十年，有恆心、有耐心啊！我們今天有成就了，所以在她病重的時候，我告訴她《地藏經》上所講的，要她自己知道，她這一生做了那些好事，使她自己有信心往生，這一點很重要。

我說我們像一棵菩提樹，這樹苗是章嘉大師培育的，長成小樹是在台中十年；那時候很脆弱，人家要把你毀掉輕而易舉。後來得她三十年的照顧，淨宗今天在海內外的弘揚，已經弘遍了全世界，所以你找這個根源，是她護持的功德。我們看看她走的時候，兩次見阿彌陀佛；阿彌陀佛囑咐我們做衣服，叫趕工；她不是阿彌陀佛派來的，是誰派來的？這個因緣稀有啊！

這個恩德不是給我一個人的，每一個念《無量壽經》的人，每一個今天念阿彌陀佛的人，都沾她的恩德了，這個道理在此地。所以弘法、護法都不容易，要有高度的智慧、耐心、毅力，要能夠忍耐一切的毀譽。當然，也有人讚歎你，也有人毀謗你，你要忍受得了；你不能因為遭受一點挫折，就退心、害怕，這就前功盡棄。她的確這一生做到這一點，那時候不管什麼人說閒話，怎樣攻擊，她都如如不動。

我們到海外弘法，也都是她想方法突破難關。因為早年出家人出國，一定要經過中國佛教會，中國佛教會不准，你就拿不到護照。而我自己非常清楚，館長她也瞭解，中國佛教會絕對不會幫我這個忙。她為了我到國外弘法，加入『萬國道德會』。萬國道德會那個時候幾個領導人都是東北人，他們同鄉，她請萬國道德會聘請我作顧問，隨著他們的團到美國洛杉磯開第三次世界代表大會。我是萬國道德會替我辦的護照，而辦護照，實在講都是三寶加持。我們那個團三十多個人，去簽證的時候，只有我跟館長拿到五年簽證，他們都是三個月的；很奇怪！出去以後，在海外我們的朋友、學生很多，這個緣就結上了，這才展開國際弘法。這都是她在那裡用心、在那裡設法，幫助突破重重難關，所以護法是她一個人的力量。

她也常常讚歎李木源居士，今天南洋念佛的風氣興盛了，是他一個人帶動的。我第一次到新加坡是八七年，那個時候，新加坡雖然道場很多，法師很多，沒有提倡念佛的，沒有修淨土的。這些年來我們把淨土帶過去，把《無量壽經》帶過去，馬來西亞有七八個淨宗學會，現在那邊讀經的人多了，念佛的人也多了，往生的人也時有所聞；李木源一個人的功德啊！我常常叫大家：你們去想一想，如果不是李木源居士，什麼人會請我們到新加坡講經？沒人請你啊！這兩年他不但請講經，還來辦培訓班，訓練繼起的人才；這個很重要，這個功德更大，更不可思議！所以我們真正靠護法，就靠一個人，沒有他帶動就不能成就。

8、再來人—夏蓮居老居士會集無量壽經

當然他們這些人都不是普通人，與佛法都有很深的因緣，都有不可思議的使命，正如夏蓮居老居士當年在世的時候所說的。我有一年在北京，是他的孫子夏法聖居士告訴我的，夏法聖是黃念祖的學生，黃念祖是他祖父的學生，夏老有一次來看我，告訴我說：祖父（夏蓮居老居士）臨走往生的時候，告訴當時在旁邊的那些人說：『會集的這個經本，將來是從海外傳到中國，而且這個經本，將來會傳遍全世界。』那時候他們聽了，都感覺莫名其妙，認為好像他快要走了，大概神智不太正常，怎麼會說出這種話來，那根本不可能的。現在想想果然沒錯，《無量壽經》確實是從台灣、美國傳到中國大陸，現在的確是傳遍全世界了。所以這些人都是佛菩薩再來的，都不是普通人。

夏蓮居老居士他還有一段事蹟，是我在美國邁阿密講經的時候發生的，就是講『認識佛教』。原本那一次我在美國東海岸，從紐約、華盛頓DC到亞特蘭大，當中還有一站，最後一站到邁阿密。我在那時都是講《地藏經》大意。因為邁阿密有很多外國人來聽講，當時曾憲煒居士給我作翻譯，他翻譯的能力很強。我一看到有很多外國人，就把《地藏經》大意換成認識佛教。我說我講這個專題，你來翻譯，將來留錄音帶，一套中文的，一套英文的，可以幫助外國人認識佛教，瞭解佛教，這是一樁好事情。

曾居士學佛學得很雜，學禪、學密，很喜歡神通感應；而邁阿密這個地方，奇奇怪怪的人非常多，他常跟他們接近。我在沒去之前，先把《無量壽經》寄了幾本過去，是黃念祖老居士的註解，註解前面有一張夏蓮居老居士的照片；他就曾經拿這個照片，給那些外國有『通』的人看，讓他們看看這個人怎麼樣？結果那些人說得很準。他第一句話就告訴曾居士說：『這個人的身體是透明的，他不是普通人，這是菩薩再來的。』不是從人看，而是從照片上看出來的。什麼叫作透明的？實在講，沒有煩惱身體就透明了。我們這個身體，人家一看烏漆抹黑，裡面貪、瞋、癡、慢一大堆嘛！

這就是說明，夏老居士沒有煩惱，就是沒有分別、執著，所以他的身體是透明的。而且他說：『這個人現在已經不在了，他在世的時候並不很出名，他決定是再來人。』肯定這句話。這是我到邁阿密的時候，曾居士告訴我的。而且這些有『通』的人，曾經告訴曾居士：『法師講經的這個道場，你們一般人看到的，好像只有這些人坐在這裡，實際上有天龍八部鬼神。』為什麼大家坐在這個地方，好像感覺到很歡喜？有佛光的加持啊！你不要以為這是法師口才講得好；不是的，是佛光加持。

這些外國人天天都來，曾居士說：『你們很有心。』外國人說：『不見得，我們也聽不懂。』他的翻譯雖然是翻得不錯了，究竟還是詞不達意；為什麼天天來呢？沐浴在佛光當中。他說：『感受非常舒服。』他說的佛光，現在科學家講『磁場』，確實不一樣！所以我們對於經典裡面所說的，將來佛的法運，一萬兩千年之後，一切經都滅了，《無量壽經》還留一百年。我們現在很清楚能夠看得出來，將來最後留傳這一百年的《無量壽經》，就是夏老居士的會集本，我們可以肯定。這個本子會集得的確是好，五種原譯本的集大成，所以我希望有能力讀誦、講解的同修，無論在家、出家都要發心出來學這部經，講解這部經。功德是無量無邊啊！令一初大眾認識這個法門，瞭解這一個法門，這一生就能得度。

9、華嚴經•無量壽經是圓滿法輪

雖然是過去生中，有善根、有福德，如果沒有因緣依舊不能成就。因緣是什麼？因緣就是講解這一部經，使他聽到了，啟發他無量劫來的善根、福德，這三個一結合，這一生當中就成就了，所以我們特別強調這部經。這部經的內容就是全部的《華嚴》，可以說《華嚴經》就是《無量壽經》的註解。我們沒有那麼長的時間，那麼多的精力講解、讀誦《華嚴》，受持《無量壽經》就很好了。

可是這一部經要能講得好，講得透徹，一定要熟讀《華嚴》，因為他裡面幾乎字字句句都是大方廣的境界，所以不深入《華嚴》，這部經要講得好很困難，這也是我們這一次，館長啟請講《華嚴經》的原因。我也想到如果有學生，我也願意開個小班來教《華嚴經》，使後繼有人。但是這要有很大的耐心，因為不是短時期能成就的。而且要能把一切都放下，全心全力來修學，這是佛法的圓滿法輪。

10、專修淨土•解行並重

我們利用這一次短短的幾天時間，到這裡來看看這邊的環境，現在整理得也有點規模了；非常難得，因緣很殊勝！我們相信，淨宗將來在澳洲跟紐西蘭這兩個地區，非常有前途。這個無量功德，都是你們每一位同修所修的，也是阿彌陀佛諸佛如來，加持給大家的。希望大家有信心，一門深入，老實念佛，解行並重。行門，我們要老實念；解門，經要聽，不能不聽經。不聽經的是什麼人？完全沒有疑惑了，虔誠肯定，這種人可以不用聽經。如果還有懷疑，對西方極樂世界，還不是真的很清楚，你聽經就有必要。聽經是增長你的信心，增長你的願力，道理在此地。

經熟了之後，你懂得怎樣修學。特別是我們還沒有往生之前，我們的身體還在世間，還不能離開人群、社會；我們如何應付這個社會？怎麼過生活？這些都在經教裡頭。所以那個老實念佛不要聽經的，那是什麼人？那是什麼工作都不做了，什麼人都不要往來的人，專門在念佛堂念佛的，真的叫做『萬緣放下』，那種人可以。如果你還跟社會接觸，你就必須要懂經教，你才知道怎麼應付這個社會，怎樣誘導社會大眾來學佛，自行化他功德才是圓滿的；所以聽經跟念佛一樣的重要。

我們的道場提倡的是『解行並重』，所以將來在外面再建一個講堂，講堂專門講經，屬於解門——勸信、勸願。這個地方作念佛堂就夠了，因為真正念佛的人並不多。將來打佛七，我希望每個月能打一次，參加的人以四十八個人為最好。阿彌陀佛四十八願剛好四十八個人，如果還有多的人，排到下個月；人再多，再排到再下個月；使我們這個佛七，大家都覺得非常珍貴，非常難得——好不容易才爭取到一個名額。這就很有意思，很可貴了。

因為人太多，就雜心閒話得不到利益，而且我們準備都很困難。如果每一個月都是四十八個人，我們住的、吃的都準備這麼多，接待就很方便。所以我希望每一個月都打佛七，不管是此地、是外面，四十八位都是已經預先報名。如果每一屆都來參加，那就特別歡迎；屆屆都參加一定很有成就。