地藏菩萨本愿经讲义

(地神护法品第十一)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

地神护法品第十一

 

科注云:‘校量施福助成佛道,则地藏本愿,大意昭明。付嘱已竟,大士承领,则一经正宗之大事已讫。此下三品,皆为流通此经也。而地神首为护法者,南阎浮提是其所主,故率先护之。使后世修行无障,在在流通也。’地即土地,神是主宰义,即是主宰世界土地者,就叫做地神。然而地从何来?神是何名?据首楞严经云:‘觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出。风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚。湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木。是故林薮遇烧成土,因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘,世界相续。’华严云:‘三千大千世界以无量因缘乃成。且如大地依水轮,水轮依风轮,风轮依空轮,空轮无所依。然众生业感,世界安住。’智论云:‘三千大千世界皆依风轮为基。’主南阎浮提地神,叫做坚牢,系女性。最胜王经云:‘此大地女神,名曰坚牢。’诸天传云:‘地祇乃总号,安住不动皆地神故,坚半乃别名。’天属阳,故为父;地属阴故为母。母性纯能育万物,地性亦复如是,能够生长动植等种种物类,是以司其主者,为女神。言护法,即是拥护佛的正法。金光明经坚牢地神品云:‘随是经典所流布处,是地分中敷师子座,令说法者宣说。我当在中,常作宿卫,隐蔽其身,于法座下,顶戴其足。而此大地,众昧增长,药草华果,皆悉具足,众生食已,增长寿命。’本经亦云:‘佛告坚牢地神:汝大神力,诸神莫及。阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝从地而有,皆由汝力。若未来世中,依地藏本愿经修行者,以汝神力而拥护之,勿令一切灾害,及不如意事,闻于耳。’本品是叙述坚牢地神受佛嘱咐誓愿拥护诸依法修行众生者,故说地神护法品第十一。

 

以下流通分,分为总别。别中分为三:初地神护法流通,二见闻利益流通,三嘱累人天流通。在嘱累人天品后‘尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来’下至‘合掌而退’是总流通。

 

尔时坚牢地神,白佛言:‘世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。

 

此下是坚牢叹德,在叹德中又分为二,这是通明昔遇。科注云:‘坚牢有二义:一约事,取力能承载,发生资益地味,养育万民,安立群品。二约法,以智度法门,常无改变,常也;能荷山川,乐也;能生万物,净也;地方自在,我也;具此四德,称神。以具事法二义,故名坚牢地神。’坚牢女神,不但是阎浮提地主,普育万物,而且是正信优婆夷。如长阿含经云:‘佛告比丘:有四大天神,何等为四?一者地神,二者水神,三者火神,四者风神。昔者地神生恶见言:地中无水火风。时我知此地神所念,即往语言:汝当生念言地中无水火风耶?地神报言:地中实无水火风也。我时语言:汝勿生此念,谓地中无水火风。所以者何?地中有水火风,但地大多故地大得名。佛告比丘:我时为彼地神次第说法,除其恶见。示教利喜,施论戒论生天之论。欲为不净,上漏为患,出要为上。敷演开示,清净梵行。我时知其心净柔软欢喜,无有阴盖,易可开化。如诸佛常法,说苦圣谛,苦集谛,苦灭谛,苦出要谛,演布开示。尔时地神即于座上,远尘离垢,得法眼净。譬如洁净白衣,易为受色。彼亦如是,信心清净,遂得法眼。无有狐疑,见法决定,不堕恶趣,不向余道,成就无畏。而白我言:我今归依佛,归依法,归依僧,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、听我于正法中为优婆夷。’在忉利法会之中,天神无数,坚牢所以自动越班白佛自任重担者,科注谓意道弘经必藉地,转法须赖食,地固由我主之,食亦由我生之。若吾不护持,其何以流通至教。坚牢发心以来,历经久远,故云我从昔来。所经时久,而亲近之大善知识亦复众多,故说瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。菩萨化导众生不但须要甚深智慧,而且更具微妙神通,始克应运无方。这些智慧神通,非心可思,非言可议,故说不思议等。

 

是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。世尊!是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。

 

这是别赞地藏菩萨誓愿深重。十轮经云:‘此善男子,于一一日每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽河沙等诸定。从定起已,彼于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应,利益安乐。’占察经云:‘此善男子,发心已来,过无量无边,不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。’故说于诸菩萨誓愿深重,于阎浮提有大因缘。

 

如文殊、普贤、观音、弥勒、亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。

 

这是举诸大士为例以显地藏之愿。文殊为诸佛之师,普贤观音,古佛应世,弥勒位登补处,地藏已登极圣,论其功德无异。十轮经言:除文殊普贤观音等诸大菩萨,余皆不及地藏,今地神则谓文殊等似逊一筹,正以誓愿有毕竟与不毕竟耳,非谓功德有优劣也。这些菩萨于娑婆世界,随类应现化导众生,故说亦化百千身形,度于六道。如智论云:‘遍吉菩萨,一一毛孔,常出诸佛世界及诸佛菩萨,遍满十方,以化众生。’首楞严三昧经云:‘文殊过去作龙种尊佛,七十二亿,作辟支迦佛。’文殊师利般涅槃经云:‘佛告跋陀罗曰:此文殊师利,有大慈悲,生于此国多罗聚落,梵德婆罗门家,生时宅化莲华从母右胁出,身紫金色,堕地能语,宝盖随覆,于佛所出家,住首楞严定。佛涅槃后四百五十岁,当至雪山,为五百仙人,宣扬十二部经。化令住不退已,至本生空野泽,尼拘搂陀树下,入首楞严三昧。毛孔出金色光,遍照十方世界,度有缘者。身如紫金山,正长丈六,圆光严显,面各一寻。圆光内五百化佛,一一化佛,有五化菩萨,以为侍者。是文殊师利,有无量神通变现,不可具说。’他如观音普门示现三十二应,现随类之身形,文殊化为寒山,普贤变作拾得,弥勒为傅大士,及布袋和尚,都是化身度脱众生之事。度生的事业虽则无穷,而彼发心的愿念却有尽时,故说其愿尚有毕竟。

 

是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。

 

此显教化难量。一恒河沙尚且无数,千百亿恒河沙,则更加难以数知。地藏菩萨教化六道一切众生,所发的誓愿与劫数,就如千百恒河沙之多之久。所谓众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。众生界无尽,地狱界难空,故地藏菩萨的誓愿亦无穷无尽。

 

世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。

 

这是塑像供养赞叹。科注云:‘真智靡方,不局东西南北,法身无缘,岂假铜铁金银?然地乃供像之所,像为起敬之门。被俗之仪,不坏假名谈实相;阐性之法,必由假相悟真容。故依处而作相也。然言于所住处,亦地神据迹而言。’今言南方者,一方面固然是地神据迹而言;另一方面就是因为南洲之南两铁围山间,有阎摩罗王宫殿住处。地藏于南洲化导,而偏重于地狱救苦。作幽冥之教主,故就其垂迹之处,而作室于南。作室供像,冀求福佑,故室择清洁之地。法苑珠林云:‘唐益州郭下法聚寺,画地藏菩萨像,却坐绳床,垂脚,高八九寸。本像是张僧繇画。至麟德二年,七月,当寺僧图得一本,放光乍出乍没,如似金环,大同本光。如是展转图写出者,类皆放光。当年八月,敕追一本,入宫供养。现今京城内外道俗,画者供养,并皆放光。信知佛力,不可测量。’

 

是人居处,即得十种利益。何等为十?一者土地丰壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者现存益寿,五者所求遂意,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。

 

这是叙述造室供奉地藏菩萨者,即得十种利益也。是人,即发心造室供养赞叹地藏菩萨之人。科注云:‘既闻地藏菩萨不思议誓愿威神,即能信解,而复作室塑像,供养礼赞。初则一念信解,次则兼行六度。既是尊重弟子住处,随所住地,并名吉祥。故每萃休征,有十种利益也。’何等下,征起。一者下,列举十种利益之名。土地肥沃,稼穑易种,果木滋生,故曰土地丰壤。五谷丰登,六亲和悦,眷属安康,时疫不侵,故曰家宅永安。作室严像,生者既蒙安乐,福业自资祖祢,故先亡蒙其善缘,并得生天。故云先亡生天。如金光明云:‘若有众生,为供养经典故,庄严屋宅,乃至张悬一幡一盖,及以一衣。欲界六天,已有自然七宝宫殿。是人命终,即得生彼,各各自然有七天女,共相娱乐,日夜常受不可思议微妙快乐。’造室供养香华赞礼,不但已往宗亲得生天界,即现在眷属,亦享无量之福寿,故说现存益寿。如金光明云:‘阎浮提内,药草树木,根茎枝叶,华果滋茂,美色香味,皆悉具足。众生食已,增长寿、色、力、辩、安、六情诸根,具足通利。’寿既增长,住于世间,凡所祈求,必定遂意,则身心愉快。所谓种种饮食,衣服卧具,宫殿舍宅,树木园林,河池井泉,娱乐之具,悉皆具足,莫不遂意,故说所求遂意。所求遂意,则征祥现瑞,时感吉庆,故无水火灾。科注云:‘所谓水火者,民生不可一日阙者也。盖水流湿,润乎万物,故居北方坎位。火就燥,熯乎万物,故居南方离位。水火既济,则万物生成。倘水火不时,则万物燋烂。何况商羊现舞,回禄潜临,淫雨霏霏,火光熊熊,则灾祸非浅矣。’内在遂意,外绝祸患,则身心安乐,无妄之灾自宁,故说虚耗辟除。如金光明经云:‘若此国土,有诸衰耗,种种艰难,以我等力故,令如是种种,百千衰耗之事,悉皆灭尽。’日作则诸缘遂顺,夜眠则身心安庠,故说杜绝恶梦。日则出作,诸事顺境,夜则入息,坐享祯祥,一切龙天之所呵护,故说出入神护。如金光明经云:‘我等四王,二十八部诸鬼神等,及无量百千鬼神,以净天眼,过于人眼,常观拥护此阎浮提。’生兹末季,幸遇上乘,能够听经闻法,如法修行,由行证果。成修斋布施,造立塔寺,塑绘圣像,装治经典等,故名多遇圣因。涅槃经云:‘善知识者,令人渐离恶法,增长善法。本未有定、慧、解脱、解脱知见,即使有之,未具足者,则得增广。’像这样的圣因,常得值遇,故说多遇圣因。这里十种利益,前九种,皆是世间利益,后一种乃是出世间的利益,故名圣因。这些利益是由于作地藏圣像,烧香供养,瞻礼读叹而感得。

 

世尊!未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。’

 

这是结成造立地藏菩萨圣像修礼供养利益。地藏菩萨婆心苦切,悲心遍在娑婆,尤以南洲众生为念,故能于所住处修礼供养,即得殊胜利益。如十轮经云:‘善男子,假使有人于其弥勒,及妙吉祥,并观自在普贤之类,而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心归依,称名念诵礼拜供养,求诸所愿。不如有人于一食顷,至心归依,称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情,所愿满足。如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨,是故汝等,应当供养。颂曰:现作种种身,为众生说法,具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。’

 

复白佛言:‘世尊!未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典,及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨,我常日夜,以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。’

 

此是读经供像能消诸横。坚牢地神现在于忉利法会所发拥护读经供像之愿,与在金光明法会所发相同。如金光明经云:‘随是经典所流布处,是地分中敷师子座,令说法者,坐其座上,广演宣说是妙经典,我当在中,常作宿卫。’水火盗贼三者,小则破财虚惊,大则伤失生命。大横小横者,不应死而冤枉死!就叫做横。大横小横,各有九种:大横九种,如药师经说:‘阿难问救脱菩萨言:善男子,云何已尽之命,而可增益?救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命旛灯,修诸福德。以修福故,尽其寿命,不经苦患。阿难问言:九横云何?救脱菩萨言:若诸有情,得病虽轻,然无医药,及看病者。设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。又信世间邪魔外道,妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑。欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死。入于地狱,无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度。横为非人,夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困,不得饮食,而便横死。是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。’小横九种,如九横经说:‘佛告诸比丘:有九辈因缘,人命未尽便横死。何等为九?一为不应饭(即不可食而食)。二为不量饭(食无节制)。三为不习饭饭(食不习食之食)。四为不出生(食未消化而又食)。五为止熟(强制止大小便)。六为不持戒(不持戒行而遂触世法)。七为近恶知织(近于恶友)。八为入里不时,不如法行(非时入里,行为不检)。九为可避不避(恶疫狂犬等可避而不避)。如是为九因缘,人命为横尽。’所谓一切恶事,如五星灾变,蛊道恶耗等。悉皆消灭,是概括之辞,即是说有此经典及菩萨像或能供养转读尊经,则地神日夜以本神力卫护是人,故水火盗贼,横事恶事,悉皆消灭。故金光明经云:‘有是经处,至心听受。是妙经典,不可思议。功德大海,无量无边。能令一切,众生解脱,度无量苦,诸有大海。是经甚深,初中后善。不可得说,譬喻为比;假使恒沙,大地微尘,大海诸水,一切诸山,如是等物,不可为喻。……以能信解,听是经故。如是无量,不可思议,功德福聚,悉已得之。随所至处,若百由旬,满中盛火,应从中过。若至聚落,阿兰若处。到法会所,至心听受。听是经故,恶梦蛊道,五星诸宿,变异灾祸,一切恶事,消灭无余。’……又云:‘无量鬼神,及诸力士,昼夜精勤拥护四方,令无灾祸,永离诸苦。’科注云:‘应心适意随其所乐,岂非恶事消而善事萃,灾横灭而祯祥集者乎?世有不信之人,谓为诱进之语。岂不闻积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。又不闻出言善,千里之外应之,出言不善千里之外违之。言行,乃君子之枢机,动天地,感鬼神,得不敬且慎乎。’

 

佛告坚牢地神:‘汝大神力,诸神少及。

 

此下是教主述成,这是直赞神力。所谓大神力,诸神少及,是指下文之事实。因为地不但能载万物,而且能生万物,主宰其间之神,必须有大神力,始能堪任,故说诸神少及。

 

何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。

 

这是赞其神力之所以然。华严经云:‘时安住等百万地神,放大光明,遍照三千大千世界,普令大地同时震吼,种种宝物,处处庄严,影洁光流,递相鉴彻。一切叶树,俱时生长。一切华树,咸共开敷,一切果树,靡不成熟,一切河流,递相灌注,一切池沼,悉皆盈满。用细香雨,遍洒其地。风来吹华,普散其上,无数音乐,一时俱奏。天庄严具,咸出美音,……百千伏藏自然涌现。’金光明经云:‘而此大地深十六万八千由旬,从金刚际至海地上,悉得众昧,增长具足。丰壤肥浓,过于今日。以是之故,阎浮提内,药草树木,根茎枝叶,华果滋茂,美色香昧,皆悉具足。’地土的一切生物,固然因为地神的威力所护,但亦由于众生的业感。如业报差别经云:‘有十业能令众生得外恶报。若有众生于十不善多修习故,感诸外物悉不具足。’是以众生恶业炽盛,则地神不护,故万物损减。若多修德,则增加地神威力,故万物丰收。所谓修德,如供养布施佛法僧,听受经法,广修善行等。故金光明经又云:‘阎浮提内,安隐丰乐,人民炽盛,一切众生,多受快乐,应心适意,随其所乐。是诸众生,得是威德大势力已,能供养是金光明经,及恭敬供养持是经者,四部之众。我于尔时当往其所,为诸众生,受快乐故,请说法者,广令宣布,如是妙典。何以故?世尊!是金光明若广说时,我及眷属,所得功德,倍过于常,增长身力,心进勇锐。世尊!我服甘露无上味已,阎浮提地,纵广七千由旬,丰壤倍常。世尊!如是大地,众生所依,悉能增长一切所须之物。增长一切所须物已,令诸众生随意所用,受于快乐。种种饮食衣服卧具,宫殿屋宅,树木林苑,河池井泉,如是等物,依因于地,悉皆具足。……是诸众生,各于住处,若为他人演说是经,若说一喻一品一缘,若复称叹一佛一菩萨,一四句偈,乃至一句,及称是经首题名字。世尊!随是众生所住之处,其地具足丰壤肥浓,过于余地。凡是因地所生之物,悉得增长滋茂广大,令诸众生受于快乐。多饶财宝,好行惠施,心常坚固,深信三宝。’

 

又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。

 

这是述成称扬利益之事。所谓称扬地藏菩萨利益之事,如地藏十轮经云:‘随所在处,若诸有情,种种希求,忧苦逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦。若诸有情,饥渴所逼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足。若诸有情,乏少种种衣服宝饰,医药床敷及诸资具,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服宝饰医药床敷,及诸资具无不备足。若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离。若诸有情身心忧苦,众病所恼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安乐,众病除愈。若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和睦,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向。……若诸有情,或为多闻,成为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为花果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘……或为修福,或为温暖,……或为种种世出世间,诸利乐事,于追求时,为诸忧苦之所逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子,功德妙定威神力故,令彼一切,皆离忧苦,意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。’科注云:‘今地神不惟能主阎浮提物,更复赞扬地藏利益之事,则为获法地神,其福业慧,自然深广。功德神通,亦叵思议。较余地神,超过万亿倍,何也?良由大士威德神通,不可思议,譬之诸天甘露,不问贵贱长幼,若有尝者,无不长生而不死者也。’

 

若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨及转读是经,但依地藏本愿经,一事修行者。

 

这是叙述供像读经,乃至依经一事修行者,俱得胜利。何以供像读经,依经修行者均得殊胜利益,一方面固然是地神拥护,另一方面就是地藏菩萨威神之力所加护故。如十轮经云:‘世尊告无垢生天帝释曰:汝等当知!有菩萨摩诃萨,名曰地藏,已于无量无数大劫,五浊恶世时,无佛世界,成熟有情。……是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝,随所希求,皆令满足。譬诸商人,所采宝渚。是能生长善根良田,是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者,犹如朗日。照失道者,犹如明炬。除烦恼热,如月清凉。如无足者,所得车乘。如远涉者,所备资粮。如迷方者,所逢示导。如狂乱者,所服妙药。如疾病者,所遇良医。如羸老者,所凭几杖。如疲倦者,所止床座。度四流者,为作桥梁。趣彼岸者,为作船筏。是三善根,殊胜果报。是三善本,所引等流。常行惠施,如轮恒转。持戒坚固,如妙高山。精进难坏,如金刚宝。安忍不动,犹如大地。静虑深密,犹如秘藏。等至严丽,如妙花鬘。智慧深广,犹如大海。无所染著,譬太虚空。妙果近因,如众花叶。伏诸外道,如师子王。降诸天魔,如大龙象。斩烦恼贼,犹如神剑。厌诸諠杂,如独觉乘。洗烦恼垢,如清净水。能除臭秽,如疾飘风。断众结缚,如利刀剑。护诸怖畏,如亲如友。防诸怨贼,如堑如城。救诸危难,犹如父母。藏诸怯劣,犹若丛林。如夏远行,所投大树。与热渴者,作清冷水。与饥乏者,作诸甘果。为露形者,作诸衣服。为热乏者,作大密云。为贫匮者,作如意宝。为恐惧者,作所归依。为诸稼穑,作甘泽雨。为诸浊水,作月爱珠。令诸有情,善根不坏。现妙境界,令众欣悦。劝发有情,增长惭愧。求福慧者,令具庄严。能除烦恼,如吐下药。能摄乱心,如等持境。辩才无滞,如水激轮。摄事系心,如观妙色。安忍坚住,如妙高山。总持深广,犹如大海。神足无碍,譬若虚空。灭除一切,惑障习气,犹如烈日,销释轻冰。常游静虑,无色正道,一切智智,妙宝洲堵。能无功用,转大法轮。善男子!是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量无数,不可思议殊胜功德。’地藏具有如是等种种功德,故能令众生供像读经或但依地藏本愿一事修行者,均获胜报。

 

汝以本神力,而拥护之,勿令一切灾害,及不如意事,辄闻于耳,何况令受。

 

这是地神拥护,令除灾害。所谓地神拥护者,如光金明经云:‘尔时地神白佛言:世尊!以是因缘,说法比丘坐法座时,我常昼夜卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足。’所谓一切灾害,及不如意事,如金光明经云:‘我等诸王及诸鬼神,既舍离已,其国常有种种灾异。一切人民失其善心,唯有系缚嗔恚斗诤,互相破坏,多诸疾疫。彗星现怪,流星崩落,五星诸宿,违失常度。两日并现,日月薄蚀,白黑恶虹,数数出现。大地震动,发大音声。暴风恶雨,无日不有。谷米涌贵,饥馑冻饿。多有他方怨贼,侵掠其国。人民多受苦恼,其地无有可爱乐者。’今既供像转经,地神拥护,自然化戾气为祥和,故一切灾害及不如意事,尚且不辄闻于耳,而况眼见身受乎。

 

非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。

 

这段是述诸天拥护。意谓不但汝地神拥护此供像读经人,除此之外,还有大梵天王,帝释天主,以及诸天眷属,亦拥护此供像读经之人。如金光明经云:‘尔时四天王复白佛言:世尊!是金光明微妙经典,能得未来现在种种无量功德。是故人王,若得闻是微妙经典,则为已于百千万亿无量佛所种诸善根。我以敬念是人王故,复见无量福德利故,我等四王及余眷属,无量百千万亿鬼神,于自宫殿见是种种,香烟云盖瑞应之时,我当隐蔽不现其身。为听法故,常至是王所止宫殿讲法之处。大梵天王,释提桓因,大辩天神,功德天神,坚牢地神,散脂鬼神大将军等,二十八部鬼神,大将摩醯首罗,金刚密迹摩尼跋陀鬼神,大将鬼子母及五百鬼子,周匝围绕。阿耨达龙王,裟竭罗龙王,无量百千万亿那由他鬼神诸天;如是等众,为听法故,悉自隐蔽,不现其身,至是人王所止宫殿,讲法之处。世尊!我等四王及余眷属无量鬼神,悉当同心,以是人王为善知识,共同一行善相应行,能为无上大法施主,以甘露味充足我等,我等应当拥护是王,除其衰患,令得安隐。及其宫宅,国土城邑,诸恶灾患,悉令消灭。’又云:‘世尊!若有人王,欲得自护及王国土,多受安乐。欲令国土,一切众生,悉皆成就,具足快乐。欲得摧伏一切外敌。欲得拥护一切国土。欲以正法正治国土。欲得除灭众生怖畏。世尊!是人王等,应当必定听是经典,及恭敬供养读诵受持是经典者。我等四王及无量鬼神,以是法食善根因缘,得服甘露无上法味,增长身力,心进勇锐,增益诸天。何以故?以是人王,至心听受是经典故,为诸梵天说出欲论,释提桓因,极种善论,五通之人神仙之论。世尊!梵天释提桓因,五神通人,虽有百千亿那由他无量胜论,是金光明于中最胜。所以者何?如来说是金光明经,为众生故;为令一切阎浮提内诸人王等,以正法治;为与一切众生安乐;为欲爱护一切众生!欲令众生无诸烦恼,无有他方怨贼棘刺,所有诸恶背而不向。欲令国土无有忧恼。以正法教,无有诤讼。是故人王各于国土,应然法炬,炽然正法,增益天众。……阎浮提内,安隐丰乐,人民炽盛安乐其处。复于来世,无量百千不可思议那由他劫,常受微妙第一快乐。……尔时佛告四天王:汝等四王及余眷属,无量百千那由他鬼神:是诸人王,若能至心听是经典,供养恭敬,尊重赞叹。汝等四王,正应拥护,灭其衰患,而与安乐。若有人能广宣流布,如是妙典,于人天中,大作佛事,能大利益无量众生。如是之人,汝等四王,必当拥护,莫令他缘而得扰乱,令心恬静,受于快乐。’

 

何故得如是圣贤拥护?皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。以是之故,得大拥护。’

 

这是解释梵释四王诸眷属等拥护之所以然。这段文的意思,即是说为什么得到这样多的天龙八部的拥护呢?须知道这些人所以得到梵释四王龙天眷属的拥护,都是由于瞻仰礼拜地藏菩萨圣像,以及转读地藏尊经的缘故。这些礼像读经的人,不但龙天拥卫保护而已,而且由此生乃至终生,自然而然的出离苦海,得涅盘无为之乐。所谓圣贤拥护之圣贤二字,圣者正直的意思,贤者善直的意思。又可以说主者名圣,眷属名贤。梵释四王正直为一天之主,所以称为圣。诸天眷属,故称为贤。所谓自然,即是不假造作。毕竟是最终的意思。苦有三苦八苦,无量诸苦,众生困溺其中难得出离,故喻如海既深且广,汪洋无涯浩濣无边。科注云:‘言苦海者,准长阿含:四大海水碱苦,有三因缘:一有自然云,遍满虚空,至光音天,周遍降雨,洗濯天宫,涤荡天下,从迦夷天宫,乃至八万天下诸山,须弥山王,皆洗濯涤荡,其中秽恶碱苦,诸不净汁,下流入海,合为一味。二、昔有大仙人,禁咒海水,长使碱苦,人不得饮。三、杂众生居,其身长大,或百由旬,至七百由旬,呼翕吐纳,大小便中,故海水碱苦。今指业海,苦有万端,既由礼读,出离无难。言自然,则不加勉强。说毕竟,则到底不虚。是故行者,应当至心。若至心者,所求必获,出苦证乐。此正教主天宫付嘱之心,亦地藏幽途化人之念切在专行,因果不爽如毛发者也。’