地藏菩萨本愿经讲义

(如来赞叹品第六)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

如来赞叹品第六

 

上文所说业缘、业感、狱名、三品,皆是地藏菩萨不可思议大威神势力,所以佛世尊在忉利天宫人天大众之前,特申赞叹。立这一品有二种原因:第一显示地藏菩萨从无数劫以来的慈悲神力,第二就是劝未来世众生供养地藏菩萨,能得无量无边福德之利。梵语怛闼阿竭,多陀阿伽陀(Tathagata)等,译为如来,是佛十号之一。真是真如,乘真如之道,从因向果来成正觉,所以叫做如来。行宗记云:‘真如平等,体离虚妄,故曰如实;乘履此法出现利生,故得此号。’大日经疏云:‘梵本怛他揭多。怛他是如义,揭多是来义,知解义、说义、去义,诸佛乘如实道来成正觉,今佛亦如是来,故名如来。一切诸佛如法实相知解,知己亦如法实相,为众生说。今佛复如是,故名如实知者,亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中,今佛亦如去,故名如去。’以口业称美其功德,名之曰赞,赞文不足,再复称扬,名之曰叹。因为地藏菩萨慈悲广大,威德无穷,赞之歌咏不足尽其蕴,故再复而称扬慨叹。这段文列在本经之第六,故名如来赞叹品第六。

 

以下这段文系属大章第三,明度脱众生的机缘。可以分为二大段,初是化主放光赞叹。次是阎王兴问赞叹。宝雨经云:‘云何菩萨能令称叹?善男子!如月出现,能使人间城邑聚落诸刹帝利,婆罗门等,若男若女,悉皆称赞。菩萨如是如月出现,为一切世间阿素洛健达缚等,悉皆称赞!’

 

尔时世尊,举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界,一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等:‘听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。

 

这是化主放光赞叹。上来明能化之主及所化的机,刚好完毕,世尊接著又再乘时放光赞叹,以明度脱之缘。尔时,即是说地狱名号及罪报之事完毕之时。所谓举身放大光明,遍照万亿恒沙世界者,一方面表示这一段灵光,是恒沙世界的众生,人人本具,个个不无的,只因无明遮蔽,不能显发本有光辉,倘能万缘放下,澄心内彻。得见本来人,自然与十方世界诸佛一样光照大千。一方面是佛放光明的本意,是欲度化众生,故佛光照恒沙界,在恒沙界里的众生,睹斯慈光,皆得果证的利益,或得初果,或得二三四果,乃至证得无上菩提。如摩诃般若经云:‘是时世尊,从三昧安祥而起,以天眼观视世界,举身微笑。从足下千辐轮相中,放六百万亿光明。足十指、两踝、两膊、两膝、两髀、腰、脊、腹、胁、背、脐心、胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳。白毫相肉髻,各各放六百万亿光明。从是诸光明出大光明。遍照三千大千国土。从三千大千国土,遍照东方如恒河沙等诸佛国土。南西北方,四维上下,亦复如是。若有众生,遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。’大音声,即是佛三十二相中的梵音相。大梵天王所出的音声,有五种清净之音,佛由于往昔口业清净,故所出音声亦清净微妙,与大梵天王的音声一样。故法华文句云:‘佛报得清净音声最妙,号为梵音。’新婆沙论云:‘如来梵声,佛喉藏中,有妙大种,能发悦意和雅梵音,如羯罗频伽鸟,及发深远雷震声,如帝释鼓。’华严经云:‘演出清净微妙梵音,宣畅最上无上正法,闻者欢喜后净妙道。’长阿含经云:‘时梵童子告忉利天曰:其有音声,五种清净,乃名梵声。何等为五?一者其音正直,二者其音和雅,三者其音清彻,四者其音深满,五者其音遍周远闻。具此五者,乃名梵音。’智论亦云:‘如梵王五种声,而从口出:一甚深如雷。二清彻远闻,闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者欲闻无厌。’佛所以大梵音声告诸菩萨及天龙八部众乃至人非人等者,一方面欲是经广行流布,于未来世利益一切众生。一方面是佛的梵音清彻,听者不厌,闻者欲乐。用以称扬赞叹地藏菩萨累生累劫,慈悲救苦的事,更易收是经流通神妙利益之特效。地藏菩萨于十方世界,所作种种利生事业,都是广博无比,非心可思,非言可议,现种种威神慈悲势力,度脱一切罪苦众生,尤以地狱趣为当务之急,故说救护一切罪苦之事。

 

吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。’

 

这是令在会大众广作方便护卫是经,俾令众生获解脱乐。佛在世时可以应机说教调伏一切,佛去世后,众生无所依凭,唯有佛所说的圣法可为倚恃,但去圣时遥,魔强法弱之季,正法易被毁灭,是故世尊嘱累诸大菩萨及天龙大众,在佛灭度之后,要广作方便,护卫如是甚深经典,令末法一切众生有所依凭,修证圣道,而超出三界,享受涅槃的快乐。科注云:‘方便言广作者,方便,乃菩萨二利之器,不可须臾暂离。故维摩云:“无方便,慧缚;有方便,慧解。”谓不以爱见心,庄严佛土,成就众生。于空、无相、无作法中,以自调伏,而不疲厌,是名有方便慧解。否则,则缚矣。劝卫护是经者,以是众生之良药。譬如栴檀,能疗人病,一切众生,莫不愿得。有人大得栴檀香树,束薪卖之,无有买者。此经能令人得道,无不度者。吾般泥洹后,留在世间,无有视者;亦如栴檀束薪卖之,无有买者也。故法广作方便,卫护流通,令一切罪苦众生,寨无明源,拔生死根,出三涂之恶道,证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力,救护罪苦之心也。’

 

说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬,而白佛言:‘今见世尊,赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊,为未来世,末法众生,宣说地藏菩萨,利益人天因果等事。使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。’

 

这是当机请示地藏菩萨利益人天因果等事,使未来世一切众生,能够听闻是法,而信受奉行。说是语已,即是佛出大音声,告十方世界诸大菩萨等,要广作方便卫护是经,令未来世一切众生,得证涅槃乐的说话之后。所谓会中有一菩萨名曰普广,即是承命卫护是经的人。普广菩萨在这法会当中,闻佛嘱咐诸大菩萨,于未来世,要广作方便,卫护是经,利益一切众生,故即从座起,亲承佛的遗命。所谓普广,即是话从内心而发出的智慧,这种智慧是弥满虚空的,所以叫做普。再从智导行,成就自他二利之德,这种德行,充塞法界,故名之曰广。科注云:‘心是境体,普广是用。心即法身,普即般若,广即解脱。由此大士久证三德,广济群生,虽用不离体,而体藉用彰,故从用立名。若广明其事,即同观音十普。’(一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、断惑普。五、入法界普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。)今见世尊赞叹地藏菩萨等,即是说普广菩萨,今于忉利天宫法会之中,见世尊赞叹地藏菩萨不可思议大威神德。然而菩萨应世,度生为当急之务,地藏菩萨既然有这样大不可思议的大威神德,而其度脱众生利乐人天种种因果殊胜之事,更加莫测高深,不但只欲听闻威神势力,而利益人天因果等事,亦所乐闻。佛菩萨的法言法化殊胜功德之事,非仅为利当前大众,亦且为益未来末法众生,俾令顶受佛语,依教修行,度脱三界。故此普广特别请佛为说地藏菩萨利益众生的事迹。智论云:‘问:诸佛出于三界,不著世间,无有我,及我所,视外道、恶人、菩萨、阿罗汉、一等无异,云何赞叹菩萨?答:佛虽无吾我,无有憎爱,于一切法、心无所著。怜愍众生,以大慈悲心,引导一切,故分别善人,而有所赞。亦欲破恶魔所愿,以佛赞故,无量众生,爱乐菩萨。恭敬供养,后皆成就佛道,是故诸佛赞叹菩萨。’况且地藏菩萨从无量劫来,就能怜愍饶益一切众生,曾作种种利生事业,度脱无数众生,成就无量功德,宜乎佛陀大赞特赞。科注云:‘地藏菩萨,久远劫来,能观诸法毕竟空,亦能于众生,有大慈悲。行生忍,不见众生,行法忍,不著诸法。虽知涅槃是无上实法,而不取证。虽知众生如幻如化,而能起身口意业,可谓志愿弘旷,有大悲心,行如是事,甚为希有。’

 

尔时世尊,告普广菩萨,及四众等:‘谛听!谛听!吾当为汝,略说地藏菩萨,利益人天福德之事。’

 

这是佛慈诫令诚谛而听,当为略说地藏菩萨利生福德之事。因为下面所叙述饶益众生的事,都是甚为希有,所以在未说到正题的时候,首先诫令曰谛听谛听。所谓利益人天福德之事,即是劝令修持五戒十善,广作六度万行等,一切善利之事。福有攸归,修斋持戒,自然感应道交的得享无量福乐。科注云:‘准四天王经:于六斋日,使者,太子天王,勤伺众生,施行吉凶。若于此日,净心守斋,归敬礼供地藏菩萨,诸天为遣善神,营卫门户,凶疫众邪,阴谋消灭,夜无恶梦。县官盗贼,水火灾变,终而不害。临其寿终,迎其魂神,上生天上。天上福德,所愿自然。七宝宫殿,在意所之。寿终,下生侯王之家,颜色炜炜,见者心欢。逢佛值法,必得泥洹。斯皆五戒十善,敛情摄欲,六斋使然。正利益人天福德事也。’

 

普广白言:‘唯然,世尊!愿乐欲闻。’

 

这是当机仰承圣旨,愿闻法要。

 

以下广明利益事,分为两大段:初是广说利益,次是普广请问经名。在初段先分为二:甲广说利益的事,乙总结威神之力。甲方又分为二:A、通示闻名等益,B、别示久病等益。A节又分为二:子供养得福,丑讥毁获报。子供养得福又复分而为四节:一闻名赞礼福,今初。

 

佛告普广菩萨:‘未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者,作礼者,恋慕者,是人超越三十劫罪。

 

这是供养得福中之第一闻名赞礼恋慕而得福也。善男子善女人,是佛对得闻佛法的在家出家四众弟子之通称。凡对于世间一切好事、美事、有利益于人,推广以致一切含识之事,乃至勤修五戒十善,广作六度万行的男子女人,都可以称为善男子善女人。金刚经六译疏记云:‘善男善女,有二义:一以人称,是四众人也。一以法喻,以罗汉性刚直,能自善不能化人,表为善男子。菩萨性柔和慈悲,能自化化人,种佛善根,绍隆佛种,表为善女人。今谓事佛者,皆曰善男信女。’诸恶莫作,众善奉行,则名善男女,反之,就叫做恶男女了。善有清升获乐之功,恶感堕落苦报之事,是故宜为好事,莫作罪业。所以阎罗王海敕罪人云:‘汝等今去,为人家作子,当念孝顺,报父母恩。曼年盛时,当忍恶为善,笃信三尊,守戒奉道,修诸功德,莫复作恶,还来至此。’佛在世时,度化众生,佛自为之,佛灭度后,必籍法化,是以佛说一切法,必为未来世众生。在未来世中,若有善男信女,闻是地藏菩萨的大名,或称圣号,或合掌恭敬,或称扬赞叹,或五体投地作礼,或依恋仰慕;像这种人,兴任何一种礼敬之心,均可超越三十劫的重大罪障。因为地藏菩萨自从母堕,发心救拔,而发无上菩提心以来,经历无数劫,成就无量众生。具诸功德,巍巍无比,欲以口宣,穷劫不尽,是以能令合掌等,皆获殊胜妙益,故能超越三十劫的重大罪业。科注云:‘言由闻地藏之名而合掌等,得其善名也。盖大士之名,万行万德庄严。自最初一念救母孝思,便为六道救苦发心根源,已深广无涯际矣。迨今十一大劫已来,若欲分别,穷劫不尽。故合掌等,皆超劫罪。如耆婆揽草,无非药者,普能愈病。一切具足,如如意珠,尽满其愿。合掌,表权实一体,九界是权,佛界是实。今既开显,生佛一体,此身业供养。或赞相好微妙,或叹功德洪深,此口业供养。稽首著地,五轮俱圆,了性空寂,感应道交,乃三业普供。眷恋系慕,心心无间,或想菩萨之威德,或申自己之悲哀;此意业供养也。是人,点上闻名合掌等者,均能超越三十劫之重罪,此非不思议威神慈悲之力欤。’

 

普广!若有善男子善女人,或彩画形像,或土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。

 

这是供养得福中之第二塑画形像瞻礼获福也。彩画形像,即是以七彩的颜色,绘画佛菩萨的圣相,五色渲染,法相庄严,能令见者生敬而获福。土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、都是塑造圣像的原料,前四价廉而质不坚,后四虽则坚刚不异,而价格贵贱不同。此八种原料,最贵者金,最坚者铁,最贱而最不牢者为土。若末世中有善男或信女,或彩绘地藏菩萨形像,或以土石胶漆,或用金银铜铁而铸造地藏菩萨的圣像,令到后来的众生,或瞻仰尊容,或礼拜圣像,或瞻仰,或仅礼拜依投。当知这一种人舍是身命,以后一百次往返的生于三十三天,永远不致堕于恶道。等到天福享尽,下生人间,犹为国王,对于瞻礼圣像的功德大利,永远不会亡失。造像功德经云:依诸相好而作佛像,功德广大无量无边,不可称计。弥勒!经云:若有人以众杂彩,而为缋饰,或复镕铸金银铜铁铅锡等物,或有雕刻栴檀香等,或复杂以真珠螺贝绵绣织成,丹土白灰,若泥若木,如是等物,随其力分,而作佛像,乃至极小如一指大,能令见者知是尊容,其人福报,我今当说。弥勒!如是之人,于生死中,虽复流转,终不生在贫穷之家。亦不生边地小国下劣种姓孤独之家,乃至以愿力故,不生迷流卑贱不净邪见之家。是人常生转轮圣王有大势力种姓之家,或生净行婆罗,富贵自在无过失家。所生之处,常遇诸佛承事供养。或得为王,能持正法,以法教化,不行非道。或作转轮圣王,七宝成就,千子具足,腾空而行,化四天下,尽其寿命,自在丰乐。或作帝释,夜摩天王,兜率天王,化乐天王,他化自在天王,人天快乐,靡不皆受,如是福报,相续不绝。所生之处,常作丈夫,不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身。形受之身,无诸丑恶。目不盲眇。耳不聋聩,鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂,亦不皱涩。齿不疏缺,不异不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不伛偻。色不斑驳。臂不短促。足不□跛。不甚瘦,不甚肥,亦不太长,亦不太短。如是一切不可喜相,悉皆无有。其身端正,面貌圆满。发绀青色,软泽光净。唇如丹果,目若青莲,舌相广长,齿白齐密。发言巧妙,能令闻者,无不喜悦。臂肘佣长,掌平坦厚,腰髀充实,胸臆广大,手足柔软,如兜罗绵。诸相具足,无所缺减,如那罗延天,有大筋力。’关于造像的功德,不但造像功德经这样说,就是造立形像等经,亦说造佛菩萨像有十四种大功德的利益。如彼经说:‘天下人民,能作佛菩萨的形像,能获如下种种利益:1、其后世世所生之处,眼目净洁,面貌端政,身体手足,常好柔软;生于天上,亦复净洁,诸天中胜,眼目面貌,甚好无比。2、所生之处,无有诸恶,身体具足,死后得生第七梵天,复胜余天,形貌端正,绝好无比,为诸天所敬。3、后世常生势尊贵家,受其气力,与世绝异,在所生处,不堕贫家。4、后世所生,身形殊妙,紫磨金色,端政无比,常为诸人所共敬爱。5、后世生处,常在富贵之家,财产珍宝,不可称数,常为父母兄弟宗族之所爱重。6、后世若生阎浮提中,常生帝王公侯贤善之家。7、后世得作帝王特尊,胜诸国王。当为诸王之所归仰。8、后世得作遮迦越王,四天下诸王皆臣属之。9、后世得作遮迦越王,飞行天上,复下自恣,在所施为,无所不至。10、后世生于第七梵天,寿一劫余,智慧尊胜无上,无能及者。于梵天寿尽,当复来下,生于孝顺有道法家。11、后所生处,常为父母之所爱重,寿终复得生于天上。12、死后不复堕三恶道,当自守意,常欲求佛。13、后世生处,尊重于经,意欲常持杂好香花,杂好缯彩,灯火光明,诸天下中,名好珍宝,奉上佛塔。后无数劫,会当得佛涅槃之道。人有出意,持妙珍宝,所爱重物,奉上佛者,非余凡人,皆是前世作佛形像者,习菩萨道者。14、作佛形像,其福无量,无穷尽时,不可称数……其有众生见佛菩萨形像,生恭敬心,叉手自归佛塔舍利者,死后百劫不复入于三途,得生天上,天上寿尽,复生世间势富之家。如是受福,不可称数。会当得佛涅槃之道。’

 

若有女人厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、等物供养。是善女人尽此一报女身,百千万劫,更不生女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫,不受女身。

 

这是供养得福中第三之一,厌恶女身而供养地藏菩萨图像,皆遂愿获福。为甚么要厌恶女身呢?在世间法来讲,女人的确有很多地方是没有男人方便的,而且在诸经中佛也很详细的叙述女身所以值得厌恶的所以然。因为女身多障多碍的原故,所以法藏等比丘,在因地修行时发愿:成佛时国土无有女人。大智度论法华经等谓女身有五障:一不得作梵天王,清净垢染不同故。二不得作帝释,少欲多欲差殊故。三不得作魔王,刚强懦弱相异故,四不得作转轮圣王,仁慈嫉妒迥绝故。五不得作佛,万德圆备烦恼缠缚各别故。如超日明三昧经云:‘有长者女,名曰慧施,与五百女人俱,来诣佛所,稽首佛足,却坐一面,闻说斯超日明定,喜踊无量,前白佛言:我今女身,愿发无上真正道意,欲转女像,疾成正觉,度脱十方。有一比丘名曰上度,谓慧施曰:不可女身得成佛道也。所以者何?女有三事隔五事碍。何谓三?少制父母,出嫁制夫,不得自由,长大难子是谓三。何谓五碍?一曰女人不得作天帝释。所以者何?勇猛少欲乃得为男。杂恶多态故,为女人不得作天帝释。二曰不得作梵天,所以者何?奉清净行,无有垢秽,修四等心,若四禅乃升梵天。淫恣无节故,为女人不作梵天。三曰不得作魔天,所以者何?十喜具足,尊敬三宝,孝事二亲,谦顺长老,乃得魔天。轻慢不顺,毁失正教故,为女人不得作魔天。四曰不得作转轮圣王,所以者何?行菩萨道,慈愍群萌,奉养三尊,先圣师父,乃得转轮王,主四天下,教化人民普行十善,遵崇道德,为法王教。匿态有八十四,无有清净行故,为女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛,所以者何?行菩萨心愍念一切,大慈大悲,被大乘铠,消五阴,化六衰,广六度,了深慧行,空无相愿,越三脱门,解无我人,无寿无命,晓了本无,不起法忍。分别一切,如幻如化,如梦如影,芭蕉聚沫,野马电焰,水中之月,五处本无,无三越想,乃得成佛。而著色欲,淖情匿态,身口意异故,为女人不得作佛。’玉耶经云:‘女人身中有十恶事:何等为十?一者女人初生堕地,父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色,欢悦则喜,嗔恚则惧。七者怀妊产生甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵。从生至终,不得自在。是为十事,女人不自觉知。’药师经云:‘若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。’因为女身有种种过患,故此厌恶女身。这段文可以分为四节:初从若有女人下,至钱宝物等供养,是叙述因厌女身而兴供养。二从是善女人下,至何况复受,是叙述因厌女身而修供养之善女人,尽此一报女身以后,百千万劫,更不生于有女人的世界。三从除非慈愿力下,至度脱众生,是叙述除了这个善女人,为了度脱众生的缘故,愿不转变女身,此是例外。四从承斯供养下,至不受女身,是结示承此厌女身,而修供养的功德力,以及地藏菩萨威神之力,以后的百千万劫,更不复再受女身。现在逐节向下解释:初若下八字,是兴供之意,为厌恶女身之故。尽心下,叙述供养之法,广则无量,主要有财法二种。虽则诸供养中,法供养最。但是最重要的,仍然要有殷重诚敬之心。心诚则能感应道交。这殷重诚敬之心,是从最深处而启发,最净最端,无染无杂,名叫尽心,亦名深心。画像,是用五彩或七彩在纸上,或布绢之上,而图绘地藏菩萨之圣像。以土胶漆而成的叫做塑像,以木石而刻成的叫做雕像。以金银铜铁而治成的叫做铸像。无论是设画像、塑像、雕像或铸像,而兴供养,日日如是,不退不移,则可谓心心坚固,念念精勤。华香幢旛,是摆供之物,饮食是滋养之物,衣服缯彩是遮羞避寒之物,钱财珍玩是宝物,这些物质,虽然尽是财物,但能舍如许多之物而兴供养,是由深信之心而启发,这深信的心是符合法理的。能够这样广修供养,自然圆成财法二施,等无差别的妙谛。金银宝物,人所爱惜,而能舍诸所爱,无所悭吝,故能获殊胜之果报。次是善女人下,正叙果报之殊胜。是善女人难舍能舍,精诚尽心供养地藏菩萨,又能日日这样的不屈不退,所以能够尽此一期女报之身,以后的百千万劫当中,永远再不生在有女人的世界。所生的世界,既然女人尚且不有,何况复来三界受女人的身呢,这是绝对可以否决的。慈愿力下,即是除了那一种人,以慈悲大愿之力,为欲度化众生的原故,仍然满彼所愿外,余均不复再受女身。如摩耶夫人,以大幻愿智法门,永为千佛之母。是以顺爱法门,度脱众生。婆须密多女,说离际法门,谓一切众生,随类是我,令得一切三昧。这是以逆爱法度化众生。顺逆虽则不同,而永现女身,度化众生,令入佛智则是一也。四承斯下,结示供养地藏菩萨,终究不受女人之身。供养地藏之力,是承他力,及功德力,是承善习熏起现行精进之自力。自他之力互融互熏,故能成就不思议力,于百千万亿劫,永不再受女人之身。

 

复次普广!若有女人,厌是丑陋,多疾病者。但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。是人千万劫中,所受生身相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。

 

这是供养得福中第三之二,厌恶丑陋疾病之身,而志心瞻礼地藏菩萨,即得获福。这里也是分为四节:初从若有女人下,叙述瞻礼极短暂的时间,即可获得极殊胜的果报。丑陋多疾病者,即是臭秽鄙恶,且多疾病之身。人的相貌妍丽与丑陋,是由于往昔作业的善恶所招感,而与现生所修持的心地无关。心善则可超升,化丑陋而为妍丽,如波斯匿王之女。心恶则遭遇堕落,变妍丽而成丑陋,如优多罗之母。生而贤慧者,如黄帝时之嫫母,与齐国无盐女,皆天下的丑女也,虽丑无妨。生而嫉妒者,如唐朝时之武则天与杨贵妃皆天下之美人也,虽美何益!但形貌端正,色泽殊妙,可以令见者欢喜而生敬,是以轮王具大人之相,化四天下,佛陀现胜妙之好,度无量众。而且美妍者人之所好,丑陋者人之所恶,疾病尤为可憎,故皆厌弃。所以感得丑陋及多病之身者,由于往昔恶业之所招致。如佛说业报差别经云:‘复有十业能令众生得丑陋报:一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所,无爱敬心。六者于贤圣所,不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙,断灭灯明。九者见丑陋者,毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业,得丑陋业。’‘复有十业,能令众生,得多病报:一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母,令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦,心大欢喜。八者见怨病愈,心生不乐。九者于怨病所,与非治药。十者宿食不消,而复更食。以是十业,得多病报。’若有女人厌丑陋之形及多病之身,只要能在地藏菩萨像前,志心瞻礼一餐饭这样久的时间,便可以获得殊胜的福报。

 

次从‘是人千万劫中’下,正叙转丑陋而为妍丽。是人,即指厌患丑陋多病而发心供养地藏菩萨的人。这个‘是人’二字,若接贯上文,是指女人,但愚意以为,不一定指女人才对,因为丑陋之身,无论男女都是厌患的。以极短暂的时间,瞻礼地藏菩萨圣像,即得于以后千万劫中所受之身,远离丑陋多病的恶相,获致圆满端正无病的美容,正显瞻礼之功,不可思议。三从是丑陋女人下,叙述只是厌恶丑陋之容,而不厌患女人之身者,亦得满其所愿。瞻礼之后的万亿生中,或为王女,或作王妃,或生宰辅大姓之家,或为豪贵长者之女,悉皆端正无比。所言生为王女,即是公主。如波斯匿之女胜鬘,阿阇世王之女术达矣等。妃,匹也,合也,对也等义,王妃即国王之妾侍,在嫔御之中,仅次于王后。或者说天子后宫,无论嫡庶通通都称为王妃,如末利夫人与韦提希夫人等。宰辅,乃天子之左右手,或者称为宰相,或者称为宰衡,所以统摄百僚,辅助天子,阿衡国务而平章百姓的治理国政。大姓,即是贵族,如中国专制时代的王族或公侯之家。及印度阶级时代的刹帝利与婆罗门,都称为大姓。言大长者女,如苏曼是须达多女,月上女为维摩诘女等。生为贵族之女,而且端正圆满诸相具足,殆非地藏菩萨威神势力,曷克臻此。

 

四从‘由志心故’下,结示志心瞻礼,定当满如所愿。科注云:‘志心二字,义深意重,贯于前后,勿轻看过。夫人之转报,诚非易事。譬耕夫之忽临帝座,如溷者之俄登天府。平地之福,匪伊所思。今所获福,诚由志心。志者,心之所至也。其丑女以瞻礼而感,地藏以慈力而应,均是心也。若各各性计不忘,则能所条然,凡圣岐矣。安能感应道交,转报获福耶?惟瞻礼之际,了能所之皆空,故感应之时,致假中之叵议。则丑妇与地藏,无二无别,功并于志心。故增一阿含云:“若欲礼佛者,当来及过去,当观空无法,是名礼佛义。”勒那三藏(Ratnomati)七种礼,不可不知。’(1、我慢礼。2、求名礼。3、身心礼。4、智净礼。5、遍入法界礼。6、正观修诚礼。7、实相平等礼。)

 

复次普广!若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中,及未来世,常得百千鬼神,日夜卫护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。

 

这是供养得福中第四伎乐赞叹供养地藏圣像,即获福报。这段文可以分为二节初从‘若有善男子’下,至‘一人多人’,是能供养之机。次从‘如是等辈’下,是供养所获之福。伎乐,亦即女乐,古之帝王以歌伎或艺伎,高歌一曲,婆娑起舞,而取乐于后妃臣佐者。引长其音而高声唱诵,音韵合节,叫做歌咏。诗序云:‘情动于中,而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故歌咏之,。’赞即印度之梵呗,以短偈简文,而直陈佛菩萨之圣德,故言赞叹。今既实信菩萨之威德,而能杂陈八音之伎乐,歌咏之赞颂,及奉献香华等物供养,不特自信自为,而且劝化他人,或一或多,随缘转化无量百千众,悉令信心诚意供养地藏菩萨,所获福报,自当殊胜。

 

‘如是等辈’下,即是说这些善男信女能够对地藏菩萨圣像之前,作种种的伎乐与作种种的歌咏赞颂,以及香华等物供养。不但自己作了便罢,而且还劝无量百千人都是这样做。这些人因为供养地藏菩萨的功德,现在以及未来世中,常常得很多鬼神日夜的卫护,因此不但不会身遭诸难,就是恶事的声音亦不会听闻。科注云:‘然作乐供像,何以得鬼神卫护耶?准礼记曰:“礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神。”汉书云:“夫乐者,圣人所以感天地,通鬼神。”况乾闼,紧那,皆天帝乐神。今既伎乐歌咏于地藏,宁不感帝释遣干紧令人卫护耶。然“恶事不闻耳”者,又何从致乎?曰:不闻礼云:“夫乐,清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨。”今既作乐供像,自感天地清明气象,四时和焉,风雨时焉,安有恶事辄闻于耳。故曰乐者乐也,君子乐得其道,小人乐得其欲。况今获福,实从信心得来,何况亲身受诸横哉?若准法华,伎乐颂德,开人天业,自应早成佛道矣。’法华经云:‘若使人作乐击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。皆已成佛道。’

 

上明供养获福竟。下明讥毁遭报。

 

复次普广!未来世中,若有恶人,及恶神恶鬼。见有善男子善女人,归敬供养,赞叹瞻礼,地藏菩萨形像。或妄生讥毁,谤无功德,及利益事。或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。

 

此下明讥毁遭报。这里初举讥毁之类及其相状。初‘未来世中’下,明其类。‘见有善男子’下,明其相。世间不好的人,时时想毒计破坏人危害人,是名恶人;即世俗所谓害群之马。主张人作一切丧失天良,埋没理智的事,永远堕在恶趣,不得超升的就是恶神。贪他血食,人祀之则祸淫,人离之则加恶,搞风搞雨,作祸作祟,恒常弄到人不得安宁的,就是恶鬼。这些恶人恶神恶鬼,见到善男信女归敬礼拜,歌咏赞叹,香华供养地藏菩萨圣像,而妄生讥诮的诋毁,谤谓无有功德,及利益果报的事。当其兴谤的时候,或露齿而奸诈轻笑,或面是而背非。非但一己作恶,亦且劝诱他人,或一或多,乃至最微的起一念讥毁之心,而称快一时之口,当知是人应堕恶道,受无量苦。科注云:‘佛言:清浊异流,明愚异趣。忠佞相仇,邪常嫉正。故著欲之人,不好我无欲之行,于是恶类,遂生嫉心。所以嫉之者,恶人,恐以彼善,形我之恶也。恶神,恐其出界,矢我之眷属也。恶鬼,恐其斋戒,失我之血肉也。怀私虽异,为恶是同。曾子曰:“人之好善,福虽未至,去祸远矣。人之为恶,凶虽未至,去福远矣。”辩魔书云:“见善养育,如雨露之被草木。遇恶剿绝,若鹰鹯之逐鸟雀。”人何不努力修善,而甘为恶人,恶神,恶鬼哉。讥者,嘲诮之言;毁者,谤坏之事。讥生忌嫉之心,毁起忿恨之念。故知心为起恶之源,口为召祸之本。徒谤圣贤,枉压良善。从虚妄以构词,自无端而肆毒。初乃轻言讥激,后遂重语讟诬。自作阐提,拨无因果。宣言此辈,徒窃善名,归供赞礼,实无功德,唐丧资财,何有利益!那知泥木灵像,远有所表。敬诚殷礼,获福无边;轻心毁谤,招罪弥劫。愚痴无知,阻退善根。……乃至一念,言少讥毁恶。那知众罪,皆从此起。譬夫决江之流,滥觞于瓮口,参天之树,发叶乎毫芒。唇口是弓,心虑是弦,音声如箭,一念如机,长夜空发,徒染身口。顾斯后报,可不慎哉!’

 

如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱,受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业,来结其心,不久之间,复堕恶道。

 

这是显示讥毁之报堕落之途,报毕为人,贫穷下贱,诸根不具。业惑缠心未得消泯,纵得为人,不久之间,亦复随业受报,堕生恶道。梵语□陀劫簸(Bhadrakalpa)□陀,翻为贤,劫簸,简称为劫。梵华并称,叫做贤劫。过去的住劫,名叫庄严劫;未来的住劫,名叫星宿劫;现在的住劫,名贤劫。所以称现在的住劫为贤劫者,因为现在的住劫二十增减中,有千佛出世,所以称为贤劫。大慈经云:‘阿难!何故名为贤劫?阿难!此三千大千世界,劫欲成时,尽为一水。时净居天,以天眼观此世界,唯一大水,见有千枝诸妙莲华。一一莲华,各有千叶,金色金光大明普照,香气芬熏,甚可爱乐。彼净居天,因见此已,心生欢喜,踊跃无量,而赞叹言:奇哉奇哉;希有希有。如此劫中当有千佛出兴于世,以是因缘,遂名此劫,号之为贤。’悲华经云:‘此佛世界,当名娑婆。何因缘故,名日娑婆?是诸众生,忍受三毒,及诸烦恼,是故彼界,名曰忍土。时有大劫,名曰善贤。何因缘故,劫名善贤?是大劫中,多有贪欲嗔恚愚痴憍慢众生,有千世尊成就大悲,出现于世。’行宗记亦云:‘此界成后,有千佛出世,既多贤圣,故名贤劫。’贤劫总共有八十小劫,一增一减为一小劫,即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八增减当中,千佛逐渐出世。于第九减劫时,贤劫千佛,第一拘留孙佛(Krakucchanda)出世,次为拘那含牟尼佛(Kanakamuni),第三为迦叶佛(Kasyapa),第四为释迦牟尼佛(Sakyamuni)。自此至第十的减劫有弥勒佛出世,乃至最后,于第二增减之增劫,有楼至佛出世,合计总共一千佛。每一佛的出世,是相隔相当年代的,如释迦牟尼佛涅槃之后,要隔五十六亿七千万年(即兜率陀天四千岁),贤劫千佛中的第五尊弥勒(Maitreya)佛才出世。每一尊佛的出世,距离既然须要这样长久,那末,千佛一一出世而入灭,其中所经的时间,更加长远到无法可以计算得清楚了。现在说贤劫千佛灭度之后,而讥毁的报,尚在无间地狱受极重的罪苦,则知讥毁的果报受苦极其长远了。过是劫已,是指经过讥毁应受地狱苦患之劫以后。或者说作讥毁之罪报,堕在地狱超过贤劫这样久的时间之后。地狱罪毕,转生饿鬼之中,经过千劫的时期,常受饥火交然的痛苦。饿鬼罪毕,复生畜生趣中,又复经千劫之久,时遭鞭挞刀剑杀身之殃。畜生罪毕,方始获得人身。纵得为人,亦复贫穷下贱,诸根不具,恶疾缠身。其中诸人,大多数复被恶业,缠缚其心,而造诸恶,所以不久之间,复随业受报的堕落恶趣。梵语薜荔多(Preta),旧译饿鬼,新译为鬼。常饥虚渴热,时恐法多畏,所以叫做饿鬼。此道遍在诸趣,以谄诳的心意,作下品五逆十恶,感生鬼道。由其所造的业不同,所以果报亦有胜劣。胜则为山林冢庙之神,及药叉罗刹等有威德者。劣则居处不净,不得饮食,常受刀杖之苦。婆沙论云:‘有说由造作增长增上悭贪身口意恶行,往生彼故,感饥渴业,绝百千岁不闻水名。岂能得见?况复得触!或有腹大如山,咽如针孔。虽遇饮食而不能受。有说被驱役故名鬼,恒为诸天处处驱役,常驰走故。有怖望故名鬼,谓五趣中,从他有情,怖望多者,无过此故。由此因缘,故名鬼趣。’梵语底栗车(Tiryagyoni),译为畜生,为人所畜养而得生存故。或译为傍住,为傍行的生类故。畜生道亦遍在诸趣。是由于愚痴贪欲,作中品的五逆十恶而感生此道之身。婆沙论云:‘生谓众生,畜谓畜养,谓彼横生,禀性愚痴,不能自立,为他畜养,故名畜生。’新婆沙论云;‘云阿傍生趣?答:其形傍故行亦傍,是名傍生。有说彼诸有情,由造作增上愚痴身口意恶行,往生闇钝,故名傍生。谓此遍于五趣皆有。’立世阿毗昙亦云:‘由因谄曲业故,于中受生。复说此道众生多覆身行,故名底栗车。’讥毁之罪报,生为人亦复贫穷下贱者,如发觉净心经云:‘毁訾诽谤,常生边地贫贱之处,下种姓家,少利养少名闻。不为他人恭敬供养,亦不尊重。人所不喜,众所厌恶。’科注云:‘由昔断灭法财,今感贫穷之报。困曩毁敬尊容,此招下贱之身。复兼诸根残阙,以致九结缠心,从冥入冥,随苦至苦。大乘论坚意菩萨云:“诽谤大乘法,决定堕恶道。焚烧甚苦痛,业报罪信尔。若从地狱出,复受余恶报。诸根常缺陋,永不闻法音。设使得闻者,复生于谤法。以谤法因缘,还堕于地狱。”’

 

是故普广!讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭!

 

这是结示讥毁之报。是故二字是承上接下之辞。即是说普广!像这些人讥毁人家供养,尚且获得地狱饿鬼畜生等恶报,千万亿劫,难得出离,而况于佛法所生毁灭之心,则其罪更甚于此千万亿倍了。故科注云:‘善人供养,恶辈讥毁,尚获弥劫之殃。况别生恶见,如弥犁车,毁灭佛法,其罪有甚于此矣。宝雨经云:“若诽谤者,是名愚人,堕于恶处,受诸苦恼,又为一切世间天人阿素洛等,之所轻贱。”故知诽谤之罪,实居众罪之先。’

 

复次普广!若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。日月岁深,转复尪瘵,眠中叫唤,惨凄不乐者。

 

此下别示久病得益,这是初示久病恶相。梵语弭也地(Miyadhi),译作病。止观云:‘病起有六缘:一四大不顺故。二饮食不节故。三坐禅不调故。四鬼神便顺故。五魔神所为故。六业感所起故。’所以智论云:‘病有二种:先世行业报故,得种种病;今世冷热风发故,亦得种种病。’佛说医经云:‘人身本有四病,一地二水三火四风。风增气起,火增热起,水增寒起,土增力盛。本从是四病,起四百四病。……人得病有十因缘:一久坐不卧。二食无贷。三忧愁。四疲极。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上风。十制下风。’智论亦云:‘四百四病者,四大为身,常相侵害。一一大中,百一病起:冷病有二百二,水风起故。热病有二百二,地火起故。’四大不调,寒热相侵,加以宿业之所感,以致忽婴病患,连年累月,困处床第之间,展转呻吟,不能起立。于是求生固然不能,求死亦复难得。因病久困逼恼身心,以致思想瞀乱,神志颠倒,所以或者夜梦恶鬼,或者会见亲旧,或者梦游险道,或者有很多魇魅鬼怪,令其久寐不醒,或者神魂与鬼神同游。科注云:‘唯识论明四梦。一无明习气,二善恶先征,三四大偏增,四巡游旧识。今梦恶鬼,恶相先征也。及见家亲,巡游旧识也。游险道,则四大遍增也。共鬼神游,乃无明习气也。’卧病既久,不但身质孱弱,而所受的痛苦也必深,是以梦寐怀忧,五中楚痛,以凄惨的声音呻吟。科注云:‘眠中叫唤等者,以身为苦器,阴是坯瓶四大浮虚,互相乖反。禀形人世,逢秽浊之时,受质伪身,居怖畏之境。幽冥无量鬼神,以及家亲眷属,依房依庙,附岳附丘,凡有含灵,并皆只响。致使神爽冥昧,识虑昏茫。至于寤寐多有恐怖,所以眠内不安,晨昏叫苦,心中煎迫,动静凄惨,皆病中之苦相也。’

 

此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。

 

这是解释所以久卧床第困苦呻吟久病的恶相,是由往昔所造的业道所招对耳。这一段文的意思,即是说上面所举得久病恶相的人,都是业道的相对,或轻或重,并未一定,故未判生死。如果说应死,确难即时舍寿。倘说未应即死,可是仍然叫苦连天的不得即时痊愈。像这些因果业感招报的病苦,所谓魂系阴司,灾生阳世,世间的人,以俗陋的肉眼,是无法辨别这些业对之事的。虽然不能辨别业对之事,但可以从现生作者的事,知道来生必当受之报,等于今生所受的,就可以知道前生曾经作过的事了。所谓种瓜得瓜,种豆得豆的因果律,是丝毫莫爽的。如佛告阿阇世王云:‘一切诸法,皆为缘对。世人所为作,各自见其行,行善得善报,行恶得恶报,是故大王,当舍恶从善。’

 

但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。

 

此下明修福即得脱罪。修福之法甚多,但最简捷者,莫如只在佛菩萨像前高声转读地藏经一遍。所费既少,功勋弥著。正显地藏菩萨威神之力不可思议。所以只在佛菩萨像前转读地藏经一遍,即能令病解除苦患。科注云:‘夫人节宜不谨,感于寒热等症,世医药饵,可能疗治。今是恶业报病,须藉法力方祛。盖诸佛心者,慈悲为体,能作医王,善疗众生身心之病。经是法药,菩萨是瞻病之人,故须对像读经。然只转一遍者,金丹一粒,点铁成金。至理一言,革凡成圣,何俟多转乎!’

 

或取病人可爱之物。或衣服、宝贝、庄园、舍宅、对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。

 

这是为病者舍诸可爱之物。人之所以得病,虽有种种原因,但可以以二种而概括之:一者业病,二者寒热之病。寒热之病,是受季节气侯之所影响,可用药物而治疗之。业病是往昔所作的业而感招,非药力所能根治,必须要对佛菩萨像前作福忏谢,始克痊愈。可爱之物,即是病人平昔最喜爱的东西,其中如丽都的衣服,金玉珠宝,园林别墅,华堂舍宅等,随取一种以作供养而作福忏谢,均可感得胜益。所以取病人喜爱之物于病人前,高声唱言者,是欲令彼病人知代施功德,忆持在心永不忘失也。将病人的财物而作福,亦有种种差别:或者将这些财物,市种种花香饮食而供养经像。或者将这些钱,来造立佛菩萨的形像。或者将这些钱,来建筑寺庙。或者将这些钱,来买油点灯供佛菩萨。或者将这些钱,来布施寺庙供养十方常住众僧。总之上面所说的各种,任行一种,均可获得胜报。涅槃经云:‘若于佛法僧供养一香灯,乃至献一华,则生不动国。善守佛法僧物,涂扫佛僧地,造像塔,如母指,常生欢喜心,亦生不动国。’僧祇律云:‘真金百千担,持用行布施,不如一泥团,敬心治佛塔。’施灯功德经云:‘佛告舍利弗:或有人于佛塔庙诸形像前而设供养,故奉施灯明,乃至以小灯炬,或苏油涂然,持以奉施,其明唯照一道阶。舍利弗!如是福德,非是一切声闻缘觉所能可知,唯佛如来乃能知也。’据此,则知上面所举各种,均有胜益。

 

如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日,二日,三日,四日至七日已来。但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。所受生处,常知宿命。

 

这里叙述病人纵然不痊愈,但由舍著所爱而兴供养,及亲友高声转读地藏尊经的功德,命终之后,宿殃重罪,都得解脱,所生之处,常知宿命。所以病人舍物必须三白者,目的是欲病者闻知,心生欢喜,深知自己有如是功德可以依凭。假令,是虚设之辞,即是说这些病人藉此布施之福荫,当然会病患消除,还我健康之身。假使大限难逃,世缘永绝,当其识神分散,乃至气绝的时候,亦应七日之中,高声唱施,并高声读诵地藏尊经,这人命终之后,必定能解脱无间重罪,而获超升。诸识即指八个识。分散,是八个识从人体向外消散。诸识分散,则神魂亦离开色体。风去则萧索寂然,火走则形骸清冷,如是则谓之气绝命终。宗镜录云:‘问:诸根坏日,识迁离时,舍此故身,别受余质,去来之识,相状云何?答:显识经佛告贤护云:识之运转,迁灭往来,犹如风大,无色无形,不可显现。而能发动万物,示众形状。’常知宿命,即是知道前一生或三四五生所作,所为的事,因知前生的事,自然明白罪福,深知因果,而这种人出离生死,也比较容易。这些的常知宿命,并不一定指宿命通,因为宿命通是修行圣者所得的通力。这常知宿命,虽则不一定是指宿命通,但与宿命通也极其相近,或者也可以叫做宿命通。如菩萨处胎经云:‘或有人除去识垢,内外无瑕,得意圣通自识宿命。一生二生,乃至无数阿僧祇劫,所从来处。父母眷属,国土清净,悉能识知。或有人修十神通,解知法性,强记不忘,便能得知他人心念,一生二生,乃至无数阿僧祇劫,所从来处,父母眷属,国土清净,名姓种族,皆悉知之。’

 

何况善男子善女人,自书此经,或教人书。或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。所受果报,必获大利。

 

这是用比拟的方法,来显示利益宏大。即是病者自不能动,由他人将布施之物,高声唱白,并代读地藏经,都可以得到永远解脱无间重罪,所生之处,常知宿命。何况自书此经,或教人书,自塑画菩萨形像,或教人塑画,这些功德利益,更加无可限量。大乘庄严论云:‘诸菩萨于大乘法,有十种正行:一书写,二供养,三流传,四听受,五转读,六教他,七习诵,八解说,九思择,十修习。此十正行,能生无量功德。’涅槃亦云:‘于恶世中,书写经卷,亦劝他人,令得书写,自能听受,亦劝他人,令解听受,如说修行。具足能解,尽其义味。’塑画佛菩萨形像,即是以木泥石等物,雕塑佛菩萨的圣像。或用绢布纸等物,图绘佛菩萨的尊容,自作或教他,都有殊胜利益。如造立形像福报经云:‘作佛形像,其福无量,无穷尽时,不可称数。如是四天下,江河海水,尚可升量,作佛形像,其福甚多,多四天下,江河海水,过出十倍。后世所生,常护佛道。作佛形像,譬如天雨,人有好舍,无所忧畏。作佛形像,死后不复,入于地狱,畜生饿鬼,诸恶道中。其有众生,见佛形像,生恭敬心,叉手自归佛塔舍利者,死后百劫,不复入于地狱畜生饿鬼道中。死即生天,天上寿尽,复生世间,势富之家。如是受福,不可称数,会当得佛,涅槃之道。佛告优填王,人作善者,作佛形像,其福祐功德如是,终不唐丧。’大乘造像功德经亦云:‘若有净信之心,造佛形像,一切业障,莫不除灭,所获功德,无量无边,乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。’

 

是故普广!若见有人,读诵是经,乃至一念,赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退。能得未来现在,千万亿不可思议功德。

 

这是劝令勤心修持莫退,自然能得殊胜功德。是故是承上接下之辞,承上所言功德,因此若有人,受持读诵是地藏经,乃至一念赞叹或恭敬者,都可以感得多生无量福德利益。故此佛令普广,要广设百千方便,劝励这些对地藏经读诵赞叹恭敬的人,努力精进修持,莫生退屈之心,必定可以获得千万亿,不可思议功德福利。坚意经云:‘佛告阿难:其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可,不能一日。半日可,不能半日。一时可,不能一时。半时可,不能半时。须臾可,其福不可量,不可訾也。’对于佛法经典,暂时听受,尚且获福无量,而况受持读诵,恭敬赞叹。故菩萨藏经云:‘是善男子善女人等,受持是经,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人,复获如是十种功德,称赞利益。何等为十?一者常乐远离诸不善友。二者常乐亲近,诸善知识。三者能缓诸魔所有系缚。四者摧殄诸魔所有军阵。五者善能诃厌一切烦恼。六者于一切行心常捐舍。七者违背一切向恶趣道。八者归向一切趣涅槃道。九者善说一切越度生死清净之施。十者巧能随学一切菩萨所行轨则,又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。’

 

复次普广!若未来世,诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形、或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

 

这是梦寐见诸鬼形之辈。善见律云:‘梦有四种:一四大不和梦,二先见梦,三天人梦,四想梦。云何四大不和梦?答:眠时梦见山崩,或飞腾虚空,或见虎狼狮子贼逐,此是四大不和梦。云何先见梦?答:或昼日见,或白或黑,或男或女,夜克梦见,是名先见梦。云何天人梦?答:若善知识天人为现善梦,令人得善。若恶知识者,为现恶梦。云何想?答此人前身,或有福德,或有罪障。若福德者现善梦,罪者现恶梦。’这段文所叙梦寐见鬼,即是善见律中的四大不和梦与先见梦。见诸鬼神下,是梦见的状况。诸鬼神,是多生的亲戚朋友,托梦示现。诸形,是梦见的鬼男女老少,面貌不一。悲啼等,是亲朋之鬼乞怜之状。或者悲泣,或者啼哭,或者忧愁,或者叹气,或者恐慌,或者怖畏,种种不一之状。

 

此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望,福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。

 

这是叙明前段梦寐见鬼的所以然。前段只叙梦寐时见诸鬼形,悲啼等状,哀求济拔,未明言是何等鬼,及此鬼与得梦者有何关系,故此段叙明这些鬼,通通都是一生,或多生的父母亲族等。这些众生因为堕在恶趣,未得出离,又无地方希望其他的福力来救拔,是以只得转告多生以前,曾经作过骨肉的亲眷,使作善巧拔济之方,俾令得蒙超脱恶道的苦趣。科注云:‘在于恶趣等,或沉地府,或堕鬼伦,经劫长远,出离寡助。既失望福救之处,乃远告多生之亲。此鬼无聊之极思,有求之苦境也。故知,为过去父母等作福,如饷远人。然正法念经云:“若为亡人修福行布施,生鬼道者,鬼容得福。以鬼知悔,前生悭贪,故为施时,彼则欢喜。若生余道,多无得力。”今此辈求作方便,愿离恶道,恐是恶鬼之类耶。’故优婆塞戒经云:‘或有说言:子修善法,父不作善,因子修善,令父不堕三恶道者,是义不然。何以故?身口意业,各别异故。若父丧已,堕饿鬼中,子为追福,当知即得,若生天中,都不思念人中之物。何以故?天上成就胜妙宝故。若入地狱,受诸苦恼,不暇思念,是故不得。畜生中生,亦复如是。若谓饿鬼何缘独得?以其本有爱贪悭吝,故堕饿鬼。既为饿鬼,常悔本过,思念欲得,是故得之。若所为者,生余道中,其余眷属,堕恶鬼者,皆悉得之。是故智者,应为饿鬼,劝作福德。’婆沙论亦云:‘为饿鬼作福,鬼得饮食,亦增益身,臭者得香,恶色得好色。’又经云:‘如诸鬼等,所食不同,或脓或粪,得是施已,一切变成上妙色昧。若鬼异处受生,亲为施者,彼鬼业力,遥知生喜。若还在家,受苦报者,亲为施者,鬼自亲见生喜。’

 

普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍,或七遍。

 

这是敕令彼眷属为久迩先亡亲族读经。佛令普广菩萨以大神力,敕令这些眷属,普为多生多劫以前的亲眷,恭对佛菩萨圣像之前,志心读诵地藏尊经,或自读,或请人为读,最少的数目要三遍乃至七遍,多则多多益善。科注云:‘何故令普广以神力遣眷属读经耶?以世间愚人识恩分者少。生前六亲,尚有不顾,况隔数世之亲乎?即有念及者,既未识面,纵形梦寐,想不及此。故敕普广以神力冥资,速令忆念。使恭对佛菩萨像前,或自读经,或请人读。’

 

如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。

 

这是结显存亡得益。现前眷属,能够为过去世堕落恶道受苦的眷属,恭对佛菩萨圣像之前,诚心诚意转读地藏尊经,自读或请人读,均能感应道交,获得殊胜利益。毕是遍数,三遍或七遍或多遍,总之在规定的遍数,最少三遍或七遍,乃至百千万遍。所谓当得解脱,是视这些恶道受苦的众生,过去世的善根而定,或者脱离恶道,生在人间,或者感生天上,或者进趣三乘圣道。前者较为可靠,后者则非善根深厚,以及目前感佛大德脱离苦趣而发勇猛的大心不可。以往宗亲既蒙超脱,故现前眷属,梦寐安宁,不复再见种种恐怖的梦境了。

 

复次普广!若末来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。

 

自此以下,是下贱求悔得益。这是初标能悔的人。分别善恶报应经云:‘复云何业获种族卑贱?有十种业。云何十种?一贪爱名利不修施行。二嫉妒他荣。三轻毁父母。四不遵师法。五讥谤贤善。六亲近恶友。七劝他作恶。八破坏他善。九货易经像。十不信三宝。如是十种获报卑贱。’辩意长者子经亦云:‘又有五事,常生卑贱,为人奴婢。何谓为五?一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事,常生卑贱奴婢之中。’由于贫穷而受役于人,男则为奴,女则为婢。既为奴婢,闻主呼而来,仰其鼻息,听主遣而去,承其声光。如是则事事听他招呼,这样身不由己,自由丧失殆尽。事事受制于他,形同束缚,则知由宿业之所招感,故须忏悔,方得灭除。宿业,即是宿世多生以来,所作能招苦乐的善恶业。故佛告波斯匿王言:‘凡人处世,尊卑贵贱,贫富苦乐,皆由宿行,而致斯果。’这里所指的宿业,是指恶业而言。所言忏悔者,忏是印度语忏摩(Ksamayati)之略,将先世所作的罪恶陈露出来,名叫忏。悔是中国的言语,是改往修来的意思。法苑珠林云:‘忏悔正解,状若明灯,明灯一照,昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明闇解惑尔来无始,迷因谬果,具造诸非,事等如闇。今欲悔除,依佛性力,发正见火,事等明灯。灯起闇除,解生惑丧。义无不灭也。亦如霜雪,待日而除。亦如病疾,待良药除。亦如迷方,待寤而正。亦如恶类众薪,悔如豆火,须臾殄灭。’故业报差别经云:‘若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本罪。’心地观经亦云:‘若覆罪者,罪即增长。发露忏悔,罪即消灭。’

 

志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。

 

这是说忏的法子。志心瞻礼地藏菩萨圣像,则万念俱寂,一心专注,这样的忏悔,故可以感应道交。如普贤观经云:‘忏悔六根本意,由业障故,不净六根,且造十恶,处处贪著,遍六情根。此六根业,枝条华叶,悉满三界,一切生处,增长无明。今欲忏悔,广请诸佛菩萨,读诵大乘,志心彻到,发愿求破坏身心一切恶业。念念之中,得见普贤十方诸佛。故说偈云:若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。’一七日,是一周克期取证的规定时间,故古人往往用功取证,以七日为期,一七不得道,再来一七,务以证道而后已。如杨州高旻寺的开山祖师天慧彻祖,在雍正皇帝大内禅席座下,四个七而大彻大悟。这里所说以一七,称念地藏圣号,期以七日之内,满万德洪名万遍,表集万善之功德,而销万恶的罪业。而且七日之中,称念洪名,念念成片,自然一心不乱,万念澄清,故能消除一切业障。如弥陀经云:‘若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,即得往生,阿弥陀佛极乐国土。’况地藏弘愿,与弥陀无异,称洪名而求感应,一日不应,则念至七日,必遂所愿。故地藏十轮经云:‘一日称地藏,功德大名闻,胜俱胝劫中,称余智者德。能解诸众生,一切烦恼缚。至健行定等,诸定之彼岸。’

 

如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经历,三恶道苦。

 

这是结示转报胜益。藉地藏菩萨大誓大愿大威神力,故这些下贱等人,称念菩萨洪名七日,满足万遍,尽此报身,以后百千生中,常生尊贵之家,不复再堕三恶道,受诸苦恼。分别善恶报应经云:‘复云何业得豪族富贵?有十种业,何等为十?一离嫉妒,庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十崇信三宝。如是十种获报豪贵。’辩意长者子经亦云:‘又有五事得为尊贵,众人所敬。何谓为五?一者布施周惠普广。二者礼敬佛法僧三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。五者博闻讽诵经戒。是为五事得为尊贵,众人所敬。’

 

复次普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女。

 

此下叙述新产获福,这是举有种种种姓。一四天下,这里所以独举南阎浮提者,因为北俱卢洲的人,产于树下,而且亦无恶露及苦恼等。东胜神州与西牛贺洲,欲事既少,生产当然较稀。唯南赡部洲的人,多欲多产,故苦事亦特多,是以独举南洲。生产时所受的痛苦,是无分贵贱的,故人的种族虽然有刹利,婆罗门等贵族,与毗舍首陀等贱种的区别,而新产者或男或女,所受的苦恼,是平等无异的,故说阎浮提内一切人等。

 

七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。

 

此示诵经持名的利益。七日之中,即是为此新产者,或男或女,在初产七日之内,读诵地藏尊经,并更为称念菩萨圣号,则善神卫护,恶鬼绝迹,所有一切宿殃,尽得消除,自然福增寿延。护诸童子陀罗尼经云:‘尔时如来初成正觉,有一大梵天王,来诣佛所,敬礼佛足,而作是言……有夜叉罗刹,常喜啖人胎,能令人无子。无子以伤胎,及生时夺命。皆是诸恶鬼,为其作娆害。我今说彼名,愿佛听我说:第一名弥酬迦,乃至第十五名蓝婆。此十五鬼,常游行世间,为婴孩小儿,而作恐怖。……尔时世尊,即说咒曰:多咥他,菩陀菩陀,菩陀冕摩帝,菩提菩提,摩隶,式叉夜,婆舍利,婆多祢,婆罗陀,头隶,头隶,婆腊多头隶,舍摩腻,收隶,婆呵腻,陀婆腻,稣婆呵,腻婆罗腻,稣婆呵。此十五鬼神,常食血肉,以此陀罗尼咒力故,悉皆远离,不生恶心。令诸童子离于恐怖,安隐无患,处胎初生,无诸患难。诵此咒者,或于城邑聚落,随其住处,亦能令彼婴孩小儿,长得安隐,终保年寿。’诵经持名,亦复能获如是广大利益,能令婴孩安隐无怖,是故劝令新产七日之中,为读诵此不思议经典,及持菩萨的万德洪名。

 

是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。

 

这是消除宿殃,增延福寿。这段文可分作二节:初转宿报,次从若是下,增现福。由于读诵地藏尊经,及称念地藏圣号功德力故,所以新生男女,纵有宿业的殃报,尽得解脱。而且由于诵经持名的原故,胎儿在母胎中,母子安然,出生顺利,毫无险恶痛苦。既生之后,又不为一切恶鬼之所娆害,故得寿命增长,绝无中夭之虞。如护诸童子陀罗尼经云:‘尔时大梵天王,复白佛言:世尊!若有女人,不生男女,或在胎中,失坏堕落,或生已夺命。此诸女人等,欲求子息,保命长寿者,常当系念,修诸善法,于月八日十五日,受持八戒,清净洗浴,著新净衣,礼十方佛,至于中夜。诵我所说陀罗尼咒者,令此女人,即得如愿。所生童子,安隐无患,尽其形寿,终不中夭。’若是下是第二节文义,即是说倘若胎儿宿修善行,宿具福业,产生之后,家人又为诵经称名,所以应安乐的,转增安乐,应福寿的,转增福寿。如修行道地经云:‘行不纯一,或善或恶,当至人道。……三十八七日,在母腹中,随其本行,自然风起。宿行善者,便有香风,可其身意,柔软无瑕,正其骨节,令其端正,莫不爱敬也。本行恶者,则起臭风,令身不安,不可心意,吹其骨节,令偻邪曲,使不端正。……是为三十八七日,九月不满四日,其儿身体骨节则成为人。……其小儿在母腹中,……于九月此余四日,宿有善行,初日后日发心念言:吾在园观,亦在天上。其行恶者,谓在泥犁世间之狱,至三日中即愁不乐。到四日时母腹风起,或上,或下,转其儿身,而令倒悬头向产门。其有德者,时心念言:我投浴池水中游戏,如堕高床,华香之处也。其无福者,自发念言:吾从山堕,投于树岸沟坑溷中,或如地狱罗网蕀上,旷野石涧,剑戟之中,愁忧不乐。善恶之报,不同若此。’

 

复次普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日、是诸日等。诸罪结集,定其轻重。

 

自此以下,是斋诵获福。斋有三种:1、放牛斋,2、尼揵斋,3、圣八支斋。世间上持斋的众生,亦有种种的不同,有些每个月持六日斋,有些一个月持十日斋,有些一年之中,持三个月的长斋。这里所举的一日乃至三十日,是十斋日,是诸日等,是按三月长斋及六斋日。为什么要这十日来做规定的斋日呢?根据地藏菩萨十斋日经云:‘一日童子下,念定光如来,不堕刀枪地狱,持斋除罪四十劫。八日太子下,念药师琉璃光佛,不堕粪屎地狱,持斋除罪三十劫。十四日察命下,念贤劫千佛,不堕镬汤地狱,持斋除罪一千劫。十五日五道大将军下,念阿弥陀佛,不堕寒冰地狱,持斋除罪二百劫。十八日阎罗王下,念观世音菩萨,不堕剑树地狱,持斋除罪九十劫。二十三日天大将军下,念卢舍那佛,不堕饿鬼地狱,持斋除罪一千劫。二十四日太山府君下,念地藏菩萨,不堕斩斫地狱,持斋除罪一千劫。二十八日,帝释下,念阿弥陀佛,不堕铁锯地狱,持斋除罪九十劫。二十九日四天王下,念药王药上菩萨,不堕硙磨地狱,持斋除罪七千劫。三十日梵天王下,念释迦牟尼佛,不堕灰河地狱,持斋除罪八千劫。’以及文殊菩萨所说吉凶时日善恶宿曜经所载:‘一日是建名日,宜为善业学伎艺;苦节修行布施等事,及作爱敬增益长久之事,并吉。八日与二十三日是力战日。十八日是威力日。二十四日是凶猛日。二十八日是最胜日。十四日与二十九日,是勇猛日。十五日与三十日,是吉相日,宜祭先亡,及布施供养父母尊者诸天,持斋戒施食,及诸祭祠,吉。’因每月在这十日之中,有诸善恶神等,巡视人间,是故特取此十日,而为斋日。故宾退录云:‘今人以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日、不食肉,谓之十斋,释氏之教也。按唐武德二年正月二十四日诏:自今已后,每年正月九日,及每月十斋日,并不得行刑,所在公私,宜断屠钓,永为常式。乾隆元年四月二十二日敕:每月十斋日,不得采捕屠宰。其来尚矣。’每年持三个月长斋的,在正月五月九月举行。提谓经佛告提谓长者云:四时交代岁终,三覆以校,一月六奏。诸天帝释,太子,使者,阎罗鬼神,俱用正月九月旦日,案行王、民、龙鬼鸟兽,为善恶者。与四天王一月六秦,使无枉错,覆校众生罪福多少。福多者,敕司命下阎罗五官,除罪增禄,故使持是三月长斋。六斋日,即是在每一个月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,持斋不食肉。在这六日为四天王巡伺人间善恶之日,又为恶鬼伺人之日,故诸人必须谨慎。如四天王经云:‘佛告诸弟子,斋日责心慎身守口,诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天,天帝名因,福德巍巍,典主四天,四天神王,即因镇王也。各理一方,常以月八日,遣使者下,案行天下,伺察帝王臣民,龙鬼蜎飞,蚑行蠕动之类,心念口言,身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者,日月五星二十八宿,其中诸天佥然俱下,四王命曰:勤伺众生施行吉凶。若于斯日,归佛归法归比丘僧,清心守斋,布施贫乏,持戒忍辱精进禅定,玩经散说,开化盲冥。孝顺二亲,奉事三宝。稽首受法,行四等心,慈育众生者,具分别之以启帝释。若多修德精进不怠,释及辅臣三十二人,佥然俱喜。释敕伺命,增寿益算,遣诸善神,营护其身。’净度三昧亦云:‘八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)诸天帝释镇臣三十二人,四镇大王,司命司录,五罗大王,八王使者,尽出四布覆行。复直四王十五日三十日所奏,案校人民立行善恶。地狱王亦遣辅臣小王,同时俱出,有罪即记。前斋八王日犯过,福强有救,安隐无他,用福原赦。到后斋日,重犯罪数多者减寿,条名克死。岁月日时,关下地狱。地狱承文书,即遣狱鬼,持名录名。狱鬼无慈,死日未到,强催作恶,令命促尽。福多者增寿益算,天遣善神营护其身。移下地狱,拔除罪名。除死定生,后生天上。’因为这些日子,诸罪结集,而定轻重的时候,是以应当持斋,重罪希望减轻,轻罪希望销灭。

 

南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。

 

这是举南洲众生的罪状。科注云:‘南洲之人,心识无定。况意根中,善恶无记三性,生成法则:但凡夫之人,起恶念时多,举即是动,止即是静,动静之间,念起不一。安般经云:“一弹指顷,心有九百六十转。”仁王经:“一念有九十刹那,一一刹那中,复有九百生灭。”菩萨处胎经云:“一弹指顷,有三十二亿百千念,念念成形,形形有识。”一念善,有无量善果报,一念恶,有无量恶果报,故云举止动念,无不是业。但凡夫造业,凡动身口,皆由心使。若心不善,方能损物。若内有善,方能顺福。虽复损益不同,然三业之本,以心为源,故动念成业,念善是福,念恶是罪。然检点自心,于二六时中,大约罪多于福也。何况纵恣六情,任造三业耶!遗教经云:“纵此心者,丧人善事,譬之驽马,极力控制,尚难调伏。若纵其奔逸,损物无疑。”’既是阎浮众生,性识无定,举心动念,莫不是业,念念成罪,何况更恣情广造十恶呢?所作罪状,项目繁多,举不胜举,故曰百千罪状。一切功德,从十善生,反之,则一切罪业,亦莫不是由十恶而起。这里所举是身三与口四之一,以百千罪状,而概括意三与口四之三,以及其余一切罪业。智论云:‘佛语难提迦:杀生有十罪:一、心常怀毒。世世不绝。二、众生憎恶,眼不喜见。三、常怀恶念,思惟恶事。四、众生畏之,如见虎蛇。五、睡时心怖,寤亦不安。六、常有恶梦。七、命终之时,狂怖恶死。八、种短命业因缘。九、身坏命终,堕泥犁狱。十、若出为人,常当短命。……不与取有十罪:一、物主常嗔。二、生人疑念。三、非时非处,行不筹量。四、朋党恶人,远离贤善。五、破善相。六、得罪于官。七、财物没入官。八、种贫穷业因缘。九、死入地狱。十、若出为人,勤苦求财,为人所共。……邪淫有十罪:一、常为所淫夫主,欲危害之。二、夫妇不睦,常共斗诤。三、诸不善法,日日增长。四、不守护身,妻了孤寡。五、财产日耗。六、有诸恶事,常为人所疑。七、亲属知识,所不爱喜。八、种怨家业因缘。九、身坏命终,死入地狱。十、若出为女,多人共一夫;若为男子,妇不贞洁。……妄语有十罪:一、口气常臭。二、善神远离,非人得便。三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参豫。五、常被诽谤,丑恶之声,周闻天下。六、人所不敬,虽有教敕,人不承用。七、常多忧愁。八,种诽谤业因缘。九、身坏命终,当堕地狱。十、若出为人,常被诽谤。’

 

能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。

 

这是示十斋日诵经获益。所以令于十斋日诵经者,盖是十日,是诸天善神巡察人间善恶,倘于十日持斋布施诵经听法,则诸天欢喜而拥护,魔鬼恐怖而远离。立世阿毗昙云:‘是月八日,四天王大臣,遍行世间,次第观察。当于今日,若多若少,受持八戒,皆行布施,修福德行,恭敬父母、沙门,婆罗门,家内尊长。月十四日十五日亦如是。若无多人受持八戒,布施恭敬,尔时四王住善法堂所,咨闻帝释,说如是事。是时诸天帝释,闻此事已,生忧恼心,说如是言:是事非善。非法家中诸天尊长诸天眷属,方应减少。修罗伴侣,日向增多。若受持八戒布施修福,恭敬沙门尊长等,四王咨闻,诸天帝释,心生欢喜,说如是言:是事甚善如法,诸天眷属日向滋多。修罗伴侣稍就减少。’若有善男子善女人于十斋日时,恭对佛菩萨像前,转读地藏经一遍,即令四方百由旬内,无诸灾难,乃至未来百千岁中,永远离诸恶趣。只读地藏经一遍,即能获致如是殊胜利益,正显地藏菩萨不可思议功德之事。然须持之以恒,方能感应道交耳。如转五道经云:‘烧香洁净,然灯续明,斋食读经,哒嚫,以为常法,布施得福,诸天接将,万恶皆却,众魔降伏。懈怠之人,不能精进,一朝疾病,又不吉利,便欲烧香,方始作福,诸天未降,诸魔在前,竞来娆触,作诸变怪。以是之故,常当精进,罪福随人,如影随形。种植福田,如尼俱律树,本种一核,稍稍渐大,收子无限。’科注云:‘然今非无读经者,竟不获报何也?曰:此有二意:一方内之人,及居家之属,前生罪恶深重,则是定业难逃。二诵经者,心或不同,志心者,诵经得力,故能转宿殃。不志心者,诵力既浅,福不胜罪,故难转也。’然虽前生罪著深重,诵经力浅,不能消定业于今生,而诵经胜益,终不唐丧,定感殊报于他生也。

 

能于十斋日,每转一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。

 

这是叙述能于十斋日,每诵经一遍,现世定感福利。横病即是瘟疫流行等症,患这些病,虽然是气候时疫之使然,但未始不是非善业力之所招。人生于世,所以孳孳以劳形,无非为衣食而奔驰。今既能在每一十斋日里,诵经一遍,现世以及将来,永远无诸横病,丰衣足食,则知经力不可思议,故感如是胜妙利益。

 

是故普广!当知地藏菩萨,有如是等,不可说、百千万亿大威神力,利益之事!

 

此下总结威神之力,这里正结地藏利益。有如是等不可说百千万亿等,即是说上面所列举的利益众生事业,只是略举而已,尚有百千万亿大威神力利益之事,绝对不是用言语可以能够说得清楚的,故言不可说。

 

阎浮众生,于此大士,有大因缘。

 

这是特举地藏与阎浮众生有大因缘。因是种子义,缘是助缘。譬如谷种,欲得生成,则必须假水土人工等为助缘。众生本具佛性种子,所以流浪生死,久久不得圆成佛果者,就是缺乏助缘。等如种籽,缺乏助缘,不能发芽抽枝发叶开花结果一样。这里说阎浮众生于此大士有大因缘,即是说地藏菩萨能为阎浮众生,成就无上菩提的助缘。能够开示佛之知见,而令众生悟入佛之知见,故说有大因缘。科注说:‘因缘,只是感应异名。大者,皆欲令其开示,悟入佛之知见之大事因缘也。故大士金口亲云:但于佛法中,所为善事,一毛一渧,一沙一尘,我渐度脱,使获大利。大利者,即法华所谓:无量珍宝,不求自得,即菩提涅槃也。如是大因缘,非始今日,于无量阿僧祇劫来,于阎浮提,随机化物。种熟脱三,时时不废。譬子堕水火,父母骚扰救之;子有疾病,父母心偏爱之。以南洲众生,罪业偏重故也。故南洲众生,亦独于大士,信心不置。故上下贵贱,缁素男女,无一不从地藏菩萨,求其救拔水火,疗治疾病。’

 

是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者。现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。’

 

闻经见像亦复得大利益。观佛三昧海经云:‘过去久远无量世时,有佛出世,号宝威德上王。时有比丘,与九弟子,往诣佛塔,礼拜佛像,见一宝像,严显可观,礼已谛视,说偈赞叹。后时命终,悉生东方宝威德上王佛国,大莲华中,结跏趺坐,忽然化生。从此已后,常得值佛。于诸佛所,净修梵行,得念佛三昧海。得三昧已,佛为授记,于十方面,各得成佛。东方善德佛,则彼师是,其九弟子者,作九方佛。谓东南方无优德佛,南方栴檀德佛,西南方宝施佛,西方无量明佛,西北方华德佛,北方相德佛,东北方三乘行佛,上方广众德佛,下方明德佛。如是十佛,由因过去,礼塔观像,一偈赞叹,今于十方,各得成佛。’涅槃经云:‘若有众生,一经耳者,悉能灭除,一切诸恶,无间罪业。’又:‘若有众生,一经耳者。却后七劫,不堕恶道。’又:‘若有能知如来常住无有变异,或闻常住二字音声,一见佛菩萨像,乃至闻经三字五字于耳,即生天上,后解脱时,乃能证知如来常住无有变易。’华严亦云:‘若闻一偈,未曾闻法,胜得三千大千世界珍宝。是菩萨得闻一偈正法,生上财想,胜得转轮圣王位。’见像闻经,均有殊胜功德,是以闻佛菩萨名,见像或闻一偈一句,现在生中,感得殊妙安乐,未来的百千生中,常生尊贵之家,感得端正妙好,福德圆满的相貌,乃至最后,终成佛道。科注云:‘此言闻名见像者,明旋复之功也。原夫生佛,同一觉体,觉海之性澄圆,圆澄之觉元妙。不觉无明风动,妄分见觉闻知。局于区宇,隔别成碍。于是见不超色,闻不出声。今旋其妄闻,闻菩萨之名,旋其妄见,见菩萨之像。则令所闻之名,契入真空之境,名亦无名。所见之像,会同法性之身,像何可像。名无名而真闻了了,像无像而真见昭昭。如是,则随拈经中或三个字,破三惑见思尘沙无明。消三障烦恼业报。成三智,一切智、道种智、一切种智。证三德法身、般若、解脱。显三身,法报化。或拈五个字,随处破五住(见一处、欲爱、色爱、有爱、无明),出五道(天、人及三恶道),立五根(信、进、念、定、慧),长五力(信进念定慧),成五分(戒、定、慧、解脱、解脱知见)也。一偈,则一门超出。一句,一性圆明。如是二四六八,随行增数。现在则获殊妙安乐,念念与本愿同流,心心共菩萨俱现。未来之世,常得相好端严清正,在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云:仁慈谦顺,敬长爱小,则为贵人。凶恶强梁,憍恣自大,则为贱人。又云:三界轮转,无有定品。积善仁和,生于豪尊。习恶放恣,便生卑贱。以此观之,人不可作恶,应自修之。’

 

尔时普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:‘世尊!我久知是大士,有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生,遣知利益,故问如来,唯然顶受。

 

此下普广请问经名,初从尔时下,系经家叙仪,次从复白佛言下,方是当机,陈所请意。言胡跪者,为佛教敬礼之法式,因佛教肇始印度,印度居葱岭之西北,我国人向称外国人为胡人,故此佛徒的礼跪,称为胡跪。此中有胡跪,互跪,长跪三种的名称。胡跪者,以右膝著地,右足指竖地,右股置空,竖左膝,左足踏地。是战战竞竞而表最诚之敬意,亦即经中所谓右膝著地也。所言互跪,以左右两膝互著地而跪也,为印度通俗之敬相;佛法中以右膝著地为本,但事久疲劳,得左右交互而跪。女尼体弱,佛听长跪。释门归敬仪云:‘右膝著地者,经中多明胡跪互跪长跪,斯并天竺敬仪屈膝柱地之相也。如经中明:俗多左道,所行皆左故。佛以右手按地以降天魔,令诸弟子右膝著地。言互跪者,左右两膝交互跪地,此谓有所启请,悔过授受之仪也。佛法顺右,即以右膝柱地,右□在空,右指柱地。又左膝上戴,左指柱地。使三处翘翘,曲身前就,故得心有专志,请悔方极。’又云:‘僧是丈夫,刚干事立,故制互跪。尼是女弱,翘苦易劳,故令长跪。两膝据地,两胫翘空,两足指指地,挺身而立者是也。经中亦有比丘两膝至地白佛者。言胡跪者,胡人敬相,此方所无,存其本缘。’言合掌者,手本两边,合而为一,表专注一心,不敢散诞也。律云:当令一心合十指爪掌,供养释师子。或云叉手白佛者,皆是敛容呈恭,制心不令驰散。然心使难防,故制掌合而一心也。

 

言我久知此大士等,因普广菩萨亦地藏菩萨之流,自具有不可思议神力,及大誓愿力,故能久知。所以知而故问者,是希望佛陀于大会中,当众宣扬,使令未来世的众生,能知地藏菩萨有种种威神势力利益之事,故此特别请问世尊,俾知顶受。科注云:‘唯然,乃应答无疑之速辞。近指上文,远则照映前文:‘汝等诸菩萨当记是经,广宣流希’之语。然彼时定自在王,但承命流通,不请经名者,审知地藏神力之事未竟,一也。逆知普广,复有请详利益之事,二也。故知主宾酬唱,更互发扬,譬之砧槌相扣,上下相应,故下唯然顶受之语。’

 

世尊!当何名此经?使我云何流布?’

 

此请问经名,俾使流通于未来世也。地藏菩萨功德巍巍,累生累劫所作种种圣行利益之事,虽然专册记载,亦当书有名目,故此请问经名。但欲将此法宝流通于未来,应如何才符合圣心,令法久住,利益众生?故接著又复请问流布之方。科注云:‘当何?云何?皆设疑之辞。自说经以来,赞叹地藏功德,除佛一人,无能及者。夫名之所以为名,召其实者也。今地藏实德,既言不可思议,则不以名而名之矣。故云当何名此经。名既不立,使我等又依何法门而流布耶?故云使我云何流布。周礼:泉行日布,言世间之钱,如泉水之流通而散布也,经之流布,亦如是耳。’

 

佛告普广:‘此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。

 

这是正答经名,本愿,即是本昔时所发的大愿。本行,即是本迹中所作种种的大行,亦即是曾作种种成就众生不思议利益之事。本誓力,即是往昔曾发种种誓要,由这誓要而发生力用。地藏菩萨始初发心以来,不为天魔所沮坏,所在利益众生,遍化南洲地狱,能为六道作依归,不惧刚强难度之辈,这些都是本昔行愿大誓之力,故本经名曰:本愿、本行、本誓力经。

 

缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。’

 

这是结示流布之方也。地藏菩萨从久远劫以来,曾发无数重誓大愿,利益众生,故流布是经,亦应依愿而行。以本愿故,利益众生;依本愿故流布是经。故此结集经家,亦尊本愿故,而立经名。

 

普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。

 

这是普广闻说法讫,敬礼而退。闻法而领纳于心,宜表谢忱,故虔恭敬礼,徐徐而退,此尊师重道的法式也。